Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

kvadratizm

Почему протоиерей Кирилл Сладков уволен с должности предстедателя Синодального отдела

Незыгарь напомнил свою же публикацию от 10 июля 2019 года:

"Одной из основных причин отстранения на Синоде прот. Кирилла Сладкова от должности Председателя Синодального отдела по делам молодежи стали скандалы с его сексуальными связями. Правда, все эти связи были с девушками. Что, возможно, и вызвало излишний гнев членов Синода".
kvadratizm

Церковь созидается нами

Человек может познавать Бога только в Духе Святом.
Человек может побеждать грех только Духом Святым.
Человек может уподобиться Христу только силой Святого Духа.

Эти три действия Третьего Лица Святой Троицы и определяют Его роль в нашей жизни. Он – единственный «Посредник» между нами и Богом. Дух Святой – мост, раскинутый над пропастью первородного греха, некогда разделившей человека с Творцом; мост, по которому мы переходим из состояния вины, греха, стыда и страха (см. Быт 3) в состояние сыновних и близких отношений с Богом. В Духе Святом наш Господь открывается и переживается как Отец (Рим 8:15). Именно поэтому для ранней Церкви было очевидно и наглядно, что сыновья и дочери Божии суть те, кто в своей жизни «водимы» Духом Святым; а «тот, кто Духа Христова не имеет – тот и не Его» (Рим 8:9). Ежедневное руководство Духом Святым должно было переживаться на практике (см. Деян 8:29). Без Духа Святого Церковь была бы всего лишь одним из множества религиозных институтов нашей планеты, а каждый христианин – всего лишь адептом этой религиозной организации. К сожалению, именно такой взгляд на христианство предопределил его «кризис» в современном обществе. Без «узнавания» таинственного действия Святого Духа в Церкви, без прислушивания к Его голосу, без следования Его руководству верующие теряют ту самую «соль», которая одна только и делает христианство новой Жизнью, радостной Вестью, а не еще одной «человеческой, слишком человеческой» системой. Церковь – это община учеников Христа, исполненная и постоянно исполняемая Святым Духом. Церковь – это семья детей Божьих, тех, кто доверился Ему и кого Дух берет за руку, ведя через всю жизнь к полному и совершенному уподоблению Христу в Царстве Небесном (в Вечности). Такой Церковь задумана, такой она создана. Исторический же путь Церкви из столетия в столетие – это тернистый путь, в ходе которого предательства и отступления от первоначального Замысла постоянно и терпеливо врачуются, исцеляются той же благодатью Святого Духа, что неизменно пребывает в самом сердце Церкви. Итак, Дух Святой открывает нам Бога Отца и Христа как нашего Господа и Спасителя – да; Он раскрывает перед нами Церковь как нашу общую семью, собранную вокруг Христа и Его Евхаристической Трапезы. 72226_original Тайная вечеря. Миниатюра из армянского Евангелия 1232 года Но Дух открывает нам и нас самих! Он раскрывает богатство и красоту нашей личности, со всей ее хрупкостью и дарами. Он стремится постепенно преобразить все наше существо. Потому что Он любит нас. И более и более высвечивает те грани, которыми каждый из нас начинает становиться отдаленно похожим на Христа… В этом смысле можно сказать, что дар Святого Духа дается для служения другим, для полного раскрытия личности человека в таком служении. Ранняя Церковь прекрасно это осознавала: очень часто, в момент схождения Духа, верующие сразу же переживали необычайные действия в себе духовных даров: пророчества, особой вдохновенной молитвы, исцелений и др. (1 Кор 12). Дар, через который Дух Святой проявляется в каждом конкретном верующем, соответствует отчасти его природным склонностям, особенностям характера, а отчасти отражает неисповедимые пути Промысла об этом человеке. И сейчас, как и 2000 лет назад, Дух Святой все еще осиявает верующих и ищущих Его, хоть и не всегда это происходит столь же наглядно и ярко – однако, если благодать коснулась сердца, она обязательно оставит в нем некое «внутреннее свидетельство», знание (ср. 1 Ин 2:20). Считать иначе означало бы отвергать Церковь как таковую, обесценивать все дело Христово и, по мысли великого византийского мистика прп. Симеона Нового Богослова, впасть в наихудшую из ересей. Но, так же, как и в случае с Крещением, благодать Миропомазания необходимо углублять и раскрывать в себе в течение всей дальнейшей жизни. Иначе христианин останется бесплодной смоковницей (Мф 21:18-19). Какие же плоды должно иметь вселение Святого Духа в христианина? Их перечисляет ап. Павел: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал 5:22-23). Angel Red pomegranate, a new variety that has soft seeds within the edible arils, and is large and red for its season; grown by Claude, Joel and Shane Atkins in Visalia, 9/21/10 © David Karp Angel Red pomegranate, a new variety that has soft seeds within the edible arils, and is large and red for its season; grown by Claude, Joel and Shane Atkins in Visalia, 9/21/10 © David Karp Эти плоды вызревают только при условии теснейшего общения с Духом Святым, в прямом смысле сотрудничества с Ним. А оно, в свою очередь, проходит по четырем основным каналам: — молитва; — Таинства (особенно Евхаристия); — чтение Слова Божия; — общение с людьми, с братьями и сестрами по вере, и все вытекающие отсюда поступки, слова и мысли. Конечно, такое деление условно: в конце концов, абсолютно все в нашей жизни должно одухотвориться – стать «духовным», т. е. причастным благодатному действию Святого Духа. Но это – христианское совершенство. А до тех пор, пока мы на пути к нему, необходимо использовать указанные «инструменты». Свят. Феофан Затворник высказывает такую мысль, что благодать Миропомазания – как огонь, скрывающийся под пеплом наших страстей, забвения, небрежности: следует раздуть этот огонь трудом молитвы и других христианских добродетелей. А прп. Серафим Саровский даже учил, используя наглядные образы из жизни купцов, что этими добродетелями нужно «торговать духовно», т. е. смотреть, какие из них дают каждому из нас больше благодати Святого Духа: «дает вам более благодати Божией молитва и бдение – бдите и молитесь; много дает Духа Божиего пост, поститесь, более дает милостыня, милостыню творите, и таким образом о всякой добродетели, делаемой Христа ради рассуждайте» (беседа прп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым). Эти образы могут кого-то смутить своей кажущейся «меркантильностью», словно вся жизнь христианина вращается вокруг собственного эго и его духовной пользы. На деле же здесь заключена глубокая истина: то дело, тот труд, при исполнении которого человек ощущает благодать в большей мере, чем при других занятиях, указывает на его призвание и служение в Церкви и в мире, формирует его как личность. Это и есть тот личный и уникальный дар (или дары) Святого Духа конкретному человеку, который дается, в конце концов, ради одной цели: возрастания в любви. Если внимательно, с рассуждением и советом с духовными наставниками, братьями и сестрами во Христе прислушиваться к этому тихому веянию Святого Духа (ср. 3 Цар 19:12), можно – и безусловно нужно! – найти ответ на часто задаваемый вопрос: «к чему меня призывает Бог?» И это не так трудно, как иногда кажется. По остроумному замечанию прот. Алексия Уминского, Бог не скрывает от нас Свою волю (а Его призвание – это всегда и самая большая радость для самого человека!), словно некий ребус. Отец заинтересован в том, чтобы Его дети были счастливы. Реализация личности христианина – не что иное, как его ответ на Божий призыв лично к нему, и полнота этой реализации зависит от полноты самоотдачи в следовании водительству Духа. Вот сколько даров, смыслов и целей заключено в самом малоизвестном Таинстве Церкви. Если Крещение является отправной точкой христианского пути, то Миропомазание в самом себе заключает семя его конечной цели – «обожения», когда все существо человека преображается, претворяется и обновляется нетварными энергиями Святого Духа. Все же последующие Таинства Церкви, равно как и все его труды, призваны раскрыть тот потенциал, который дан в Миропомазании. И если ученик Христов станет, как губка, напоенная благодатью, так что она течет и изливается из всего его существа реками воды живой (Ин 7:38–39) – иными словами, если он станет святым – это и есть тот совершенный плод, рост и созревание которого началось в таинстве Миропомазания. А на меньшее Евангелие не согласно… P. S. В завершение приведем самый известный гимн Симеона Нового Богослова о Святом Духе: Не говорите, что невозможно принять Божественный Дух, Не говорите, что без Него возможно спастись, Не говорите, что кто-нибудь причастен Ему, сам того не зная, Не говорите, что Бог невидим людям, Не говорите, что люди не видят Божественного света Или что это невозможно в настоящее время! Это никогда не бывает невозможным, друзья! Но очень даже возможно желающим.

Этот текст взят из блога "Живое Предание: https://blog.predanie.ru/article/duh-svyatoj-zachem-on-nam/
Церковь созидается нами

Вот сколько даров, смыслов и целей заключено в самом малоизвестном Таинстве Церкви. Если Крещение является отправной точкой христианского пути, то Миропомазание в самом себе заключает семя его конечной цели – «обожения», когда все существо человека преображается, претворяется и обновляется нетварными энергиями Святого Духа. Все же последующие Таинства Церкви, равно как и все его труды, призваны раскрыть тот потенциал, который дан в Миропомазании. И если ученик Христов станет, как губка, напоенная благодатью, так что она течет и изливается из всего его существа реками воды живой (Ин 7:38–39) – иными словами, если он станет святым – это и есть тот совершенный плод, рост и созревание которого началось в таинстве Миропомазания. А на меньшее Евангелие не согласно… P. S. В завершение приведем самый известный гимн Симеона Нового Богослова о Святом Духе: Не говорите, что невозможно принять Божественный Дух, Не говорите, что без Него возможно спастись, Не говорите, что кто-нибудь причастен Ему, сам того не зная, Не говорите, что Бог невидим людям, Не говорите, что люди не видят Божественного света Или что это невозможно в настоящее время! Это никогда не бывает невозможным, друзья! Но очень даже возможно желающим.

Этот текст взят из блога "Живое Предание: https://blog.predanie.ru/article/duh-svyatoj-zachem-on-nam/
Церковь созидается нами



Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5607227.html


Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID
Комментарии
kvadratizm

Иннокентий Павлов о перевороте 1991

ГКЧП 1991

Похороны Ильи Кричевского, Владимира Усова и Дмитрия Комаря, погибших в Москве в ночь на 21 августа 1991. На похороны пришли около 200 тыс. москвичей. 24.08.1991

**

Иннокентий Павлов
20 августа
МОИ «ПЯТЬ КОПЕЕК» В СОБЫТИЯ АВГУСТА 1991 ГОДА

"Помню, как 19 августа 1991 г. в день начала путча, я, не имея желания, идти, как некоторые мои друзья, к «Белому дому», дабы, как я тогда для себя сформулировал: «Не быть подтанцовкой в чужой тусовке» (держусь этого принципа до сих пор), остался дома в своей коммуналке в Староконюшенном (дом 5/14) и попивая со своей соседкой добытые по случаю крепкие напитки с великим удовольствием посмотрел «Лебединое озеро», если мне память не изменяет, в канонической постановке Лавровского. Особенно, помню, вдохновил меня финал балета с гениальной по своему оптимизму музыкой Чайковского.
А утром 20-го я решил, что отосплюсь, а потом пойду в отель «Украина» пообедаю со своими греками. Они тут были на Конгрессе византинистов, который к тому времени завершился и на следующий день должны были вылетать в Афины. (Обращаю внимание, что Шереметьево-2 в дни путча работало в штатном режиме на прилет и на вылет).
Но ни тут то было. Уже в девять утра меня поднял телефонным звонком митрополит Кирилл и потребовал срочно явиться к нему в ОВЦС. И так я предстал перед ним около десяти утра и получил задание писать заявление Синода в связи «со сложившейся ситуацией». Помню, я тогда предложил обратиться к историческому опыту, напомнив о том, что Святейший Синод отреагировал на Февральский переворот уже тогда, когда всё устаканилось. «Нет, сказал мне м. Кирилл, реакция должна быть немедленной». Если немедленной, подумал я, то почему вчера он не вызвал меня в Серебряный бор. Видать, рано утром ему дала отмашку известная инстанция. Параметры мне были заданы такие: необходимо услышать голос Президента Горбачева и не допустить пролития крови.
Скажу сразу, советскую власть я никогда не считал законной. Легитимная российская власть для меня тогда прервалась большевицким разгоном Учредительного Собрания. Соответственно, и Горбачев никак не был «моим Президентом». Не то что Буш для американца или Миттеран для француза. Посему я решил пойти формальным путем, написав о Горбачеве-Президенте как об избраннике Съезда народных депутатов (квази-легитимность) и призвав «всех у кого есть честь и совесть не проливать братской крови». Потом м. Кирилл этот пассаж (единственный в моем тексте) исправил, упомянув Вооруженные Силы.
Другое дело, что с Синодом дело не заладилось (говорят, Ленинградский митрополит Иоанн был против), так что к вечеру мой текст был уже растиражирован в СМИ как заявление Патриарха Алексия II.
Помню, демократическая общественность возмущалась: «Чего так поздно!». Зато люди мудрые, в т.ч. номенклатурные, поняли: «Путч окончательно провалился, раз смиренный послушник власти выступил (не иначе как по отмашке) с таким демаршем.
Ну а приятную для меня оценку своего спичрайтерского труда я получил спустя время от диакона А. Кураева, который охарактеризовал то заявление, как «казенное, холодное, рожденное в недрах ОВЦС». Согласен. Именно таким я и хотел видеть свой текст, поелику всё тогда происходящее я видел как не мое. И также как не получила Россия «славу и процветание» (это из знаменитого послания Святейшего Синода, автором которого, как я установил был Сергий Страгородский) в Феврале 17-го, так осталась она от них далеко и в Августе 91-го.@

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2513621905373750&id=100001778956063

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5602384.html

Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID Комментарии
кататься

Наша месть турецкому Папе

Хотя и вероотступник, но талантливый -никнейм Простопоп - написал зарисовку:



Империя наносит ответный удар.

Под завывания осеннего ветра в Москве работники ОВЦС сидят на телефонах и у компьютеров, с изменившимся лицом протягивая нити влияния вдоль планеты, через океаны, за горы, к сердцам и кошелькам Русского мира. Звучат разные языки, стучат костяшки счетов, мелькают нули. Достается грязное белье, вспоминаются старые грехи, листают личные дела, шепчут угрозы и кричат псалмокатары. Неслышно прошел сотрудник ФСБ, дымя вейпом Герцоговина Флор. Невидящим взглядом уставился с портрета Шмеман, прячет глаза Блюм, усмехается Мень. Снег ложится на книги Лариона, тает "На пути к литургическому возрождению" Балашова, иней на "Церкви Духа Святого". Зима близко

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5596075.html


Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID
Комментарии
kvadratizm

Белоус про Лефевра и паламизм

Решил таки почитать книжку Лефевра, нашел русский перевод, читаю предисловие:

"Нарушение таинственного равновесия между сущностью и ипостасью в подходе к тайне Святой Троицы, вызванное введением Filioque, в какой-то мере закрыло Бога в Его сущности и сделало невозможным различать божественные энергии, действительно проникающие порядок творения".

Я де говорю, этот Палама сломался, несите следующего. В смысле, нужен нормальный перевод с "действиями Бога/Нетварного" вместо этих "божественных энергий", которые все представляют по типу электричества, где Бог это лампочка или электростанция. А у патриархии есть рубильник, который прекращает эти действия на определенной територии. Филарет нажимает на выключатель, а лампочка не загорается, потому что энергосбыт божественные энергии отключил. Все логично. Все правильно. А если еще приравнять энергии к Святому Духу (то есть наоборот)... А штука именно в том, что не католики чего-то сместили и напутали, а у нас тут за последние сто лет все поставили с ног на голову. Потому что решили править каппадокийцев и халкидонский орос по кривому переводу позднего автора. Вот и получили, то сущность в мире действует помимо ипостасей даже, то Дух Святой это энергии. В итоге каша из двух тем, которые вообще мало связаны. То есть, совершенно точно были противники Паламы, которые не признавали филиоквизм. Это почти все его византийские оппоненты. Напротив, можно представить паламическийй филиоквизм, когда совместное вечное действие сущности (природы) Отца и Сына выражается в появлении Третьей ипостаси, выступающей персонализацией этих самых энергий. В него очень хорошо можно вписать какую-нибудь беседу якобы преп. Серафима Саровского, где эти действия Бога в мире, церкви и душе отдельного человека увязаны преимущественно с Духом Святым. Но штука как раз в том, что из-за перевода русский неопаламизм (а от него и греческий отчасти) как раз и смешивает вопросы о том "Кто действует", "Что действует" и "Как действует". То есть, заходит гораздо дальше тех вопросов, о которых спорили в XIV веке и доводит мысли Паламы о смеси евтихиан и изохристов в своих крайних вариациях.

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5595736.html

Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID Комментарии
kvadratizm

Как возник термин "каноническая территория"?

 Как возникло словосочетание "каноническая территория"?  (Контекст - спор разных церквей за земли, где живёт их паства)

Татьяна Деркач:
Иннокентий Павлов, Вы не могли б рассказать подробно, как и почему возник термин "каноническая территория", и какую цель это преследовало?
 
Иннокентий Павлов
Его стал употреблять м. Иларион (Алфеев) от своей не шибкой богословской грамотности. Наука церковного права его не знает.


 
Damien Priestman
Термин «канонические территории» был введён в оборот в 2002 году и, кажется, не Алфеевым, а самим Гундяевым в ответ на учреждение в России постоянных католических епархий вместо временных апостольских администратур. Уж католики что только не делали: и даже стали замысловатые названия вводить такие, как «Архиепархия Божией Матери в Москве» вместо «Московская архиепархия», чтобы не расстраивать своих нервных православных братьев, а так и остались злостными нарушителями канонической территории))


 
Иннокентий Павлов
Иннокентий Павлов Помню, Иларион с этой самой территории начал 1-й том своего "Православия".
 
Irakly Tapirr Tapiriany
Irakly Tapirr Tapiriany Татьяна Деркач Мне кажется, Вы не случайно спрашиваете. Вы знаете, что его автор - о. Иннокентий, собственной персоной?
 
Татьяна Деркач
Татьяна Деркач Irakly Tapirr Tapiriany в виде слухов только.
 
Иннокентий Павлов
 Я не могу считаться автором, поелику не запускал сей термин в публичное пространство. Он было у меня сорвался с языка аж в 1989 г., когда на закрытом заседании Синодальной комиссии под председательством м. Филарета Киевского обсуждалось письмо п. Румынского Феоктиста п. Московскому Пимену о возвращении Бессарабии под румынскую церковную юрисдикцию. Архиеп. Смоленского Кирилла на том заседании не было, поскольку он еще не был председателем ОВЦС МП (дело было летом). Ответ п. Пимена поркчили писать мне, но в нем никакой "канонической территории", понятно, не было. Другое дело, что идеи, особенно глупые, могут приходить разным людям в разное время независимо друг от друга.


 
Иван Простопопов Термина нет, а понятие есть. На соборах в древности постоянно обсуждали границы области разных архиереев. Это и есть каноническое право. Зачем вводите в заблуждение, отец?
 
Иван Простопопов Хотите сказать, что 2000 лет архиереи были настолько святы, что ни секунды, никогда и нигде даже не помысливали о такой мелочи, как границы своей власти? Что им было пофиг, какой город кому подчиняется, кто туда ставит попов и чье имя там возносится? Самому не смешно? И только в проклятой ымпы пришел мерзкий гундяй и тупой ларик и стали этим беспокоиться?

https://www.facebook.com/tatiana.derkatch/posts/1660301217433048?comment_id=1661051060691397&reply_comment_id=1662463073883529&notif_id=1534817950164242&notif_t=feed_comment_reply

**

Справка  старая: http://m.anti-raskol.ru/pages/377

Ныне  Павлов уже не принадлежит ни к Римской, ни в Православной церкви, ни к "ИПЦ",  а позиционирует себя, как внеконфессиональный христианин.

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5592206.html

Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID Комментарии
kvadratizm

Томас Рауш "Католичество в третьем тысячелетии", ББИ, 2007

Томас Рауш "Католичество в третьем тысячелетии", ББИ, 2007







Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5591857.html

Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID Комментарии