?

Log in

No account? Create an account

Категория: религия

 







Россия без Путена и Навального!

Решил таки почитать книжку Лефевра, нашел русский перевод, читаю предисловие:

"Нарушение таинственного равновесия между сущностью и ипостасью в подходе к тайне Святой Троицы, вызванное введением Filioque, в какой-то мере закрыло Бога в Его сущности и сделало невозможным различать божественные энергии, действительно проникающие порядок творения".

Я де говорю, этот Палама сломался, несите следующего. В смысле, нужен нормальный перевод с "действиями Бога/Нетварного" вместо этих "божественных энергий", которые все представляют по типу электричества, где Бог это лампочка или электростанция. А у патриархии есть рубильник, который прекращает эти действия на определенной територии. Филарет нажимает на выключатель, а лампочка не загорается, потому что энергосбыт божественные энергии отключил. Все логично. Все правильно. А если еще приравнять энергии к Святому Духу (то есть наоборот)... А штука именно в том, что не католики чего-то сместили и напутали, а у нас тут за последние сто лет все поставили с ног на голову. Потому что решили править каппадокийцев и халкидонский орос по кривому переводу позднего автора. Вот и получили, то сущность в мире действует помимо ипостасей даже, то Дух Святой это энергии. В итоге каша из двух тем, которые вообще мало связаны. То есть, совершенно точно были противники Паламы, которые не признавали филиоквизм. Это почти все его византийские оппоненты. Напротив, можно представить паламическийй филиоквизм, когда совместное вечное действие сущности (природы) Отца и Сына выражается в появлении Третьей ипостаси, выступающей персонализацией этих самых энергий. В него очень хорошо можно вписать какую-нибудь беседу якобы преп. Серафима Саровского, где эти действия Бога в мире, церкви и душе отдельного человека увязаны преимущественно с Духом Святым. Но штука как раз в том, что из-за перевода русский неопаламизм (а от него и греческий отчасти) как раз и смешивает вопросы о том "Кто действует", "Что действует" и "Как действует". То есть, заходит гораздо дальше тех вопросов, о которых спорили в XIV веке и доводит мысли Паламы о смеси евтихиан и изохристов в своих крайних вариациях.

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5595736.html

Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID Комментарии

 







Россия без Путена и Навального!
 Как возникло словосочетание "каноническая территория"?  (Контекст - спор разных церквей за земли, где живёт их паства)

Татьяна Деркач:
Иннокентий Павлов, Вы не могли б рассказать подробно, как и почему возник термин "каноническая территория", и какую цель это преследовало?
 
Иннокентий Павлов
Его стал употреблять м. Иларион (Алфеев) от своей не шибкой богословской грамотности. Наука церковного права его не знает.


 
Damien Priestman
Термин «канонические территории» был введён в оборот в 2002 году и, кажется, не Алфеевым, а самим Гундяевым в ответ на учреждение в России постоянных католических епархий вместо временных апостольских администратур. Уж католики что только не делали: и даже стали замысловатые названия вводить такие, как «Архиепархия Божией Матери в Москве» вместо «Московская архиепархия», чтобы не расстраивать своих нервных православных братьев, а так и остались злостными нарушителями канонической территории))


 
Иннокентий Павлов
Иннокентий Павлов Помню, Иларион с этой самой территории начал 1-й том своего "Православия".
 
Irakly Tapirr Tapiriany
Irakly Tapirr Tapiriany Татьяна Деркач Мне кажется, Вы не случайно спрашиваете. Вы знаете, что его автор - о. Иннокентий, собственной персоной?
 
Татьяна Деркач
Татьяна Деркач Irakly Tapirr Tapiriany в виде слухов только.
 
Иннокентий Павлов
 Я не могу считаться автором, поелику не запускал сей термин в публичное пространство. Он было у меня сорвался с языка аж в 1989 г., когда на закрытом заседании Синодальной комиссии под председательством м. Филарета Киевского обсуждалось письмо п. Румынского Феоктиста п. Московскому Пимену о возвращении Бессарабии под румынскую церковную юрисдикцию. Архиеп. Смоленского Кирилла на том заседании не было, поскольку он еще не был председателем ОВЦС МП (дело было летом). Ответ п. Пимена поркчили писать мне, но в нем никакой "канонической территории", понятно, не было. Другое дело, что идеи, особенно глупые, могут приходить разным людям в разное время независимо друг от друга.


 
Иван Простопопов Термина нет, а понятие есть. На соборах в древности постоянно обсуждали границы области разных архиереев. Это и есть каноническое право. Зачем вводите в заблуждение, отец?
 
Иван Простопопов Хотите сказать, что 2000 лет архиереи были настолько святы, что ни секунды, никогда и нигде даже не помысливали о такой мелочи, как границы своей власти? Что им было пофиг, какой город кому подчиняется, кто туда ставит попов и чье имя там возносится? Самому не смешно? И только в проклятой ымпы пришел мерзкий гундяй и тупой ларик и стали этим беспокоиться?

https://www.facebook.com/tatiana.derkatch/posts/1660301217433048?comment_id=1661051060691397&reply_comment_id=1662463073883529&notif_id=1534817950164242&notif_t=feed_comment_reply

**

Справка  старая: http://m.anti-raskol.ru/pages/377

Ныне  Павлов уже не принадлежит ни к Римской, ни в Православной церкви, ни к "ИПЦ",  а позиционирует себя, как внеконфессиональный христианин.

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5592206.html

Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID Комментарии

 







Россия без Путена и Навального!

Мои твиты

Метки:

 







Россия без Путена и Навального!
 

митрополит Каллит Уэр

Гомосексуалы в православной Церкви

Митрополит Каллист (Уэр)

«Чужая душа — темный лес» - пишет Иван Тургенев в пьесе «Месяц в деревне». И в самом деле, не просто чужая душа, но и моя собственная тоже представляет собой «тёмный лес». По словам Псалмопевца «до самых глубин сердца» (Пс. 63:7). В каждом из нас есть такие глубины, в которые нам ещё только предстоит погрузиться. Личности нельзя дать точное определение; мы может найти конкретный пример, указывающий на то, что значит «быть личностью», но не в силах предложить систематическое и исчерпывающее описание. Мы не понимаем до конца, где проходят границы нашей человеческой природы, какие скрытые возможности ещё таятся в ней. Верно сказано, что «тайна факта бытия личности не может сводиться к фактам соответствующих наук» (David Jenkins, The Glory of Man, London: S.C.M. Press,1967, 10). Эта истина о том, что мы, как человеческие существа, представляем тайну для самих себя, со всей ясностью подчёркивается многими авторами данного сборника. Греческие отцы часто цитировали надпись на Дельфийском оракуле «Познай самого себя», «Самым большим уроком, вероятно», соглашается Климент Александрийский, «является познание самого себя; так как тот, кто знает себя, тот познает Бога, а тот, кто познал Бога, тот сам станет подобным Богу» (Педагог 3.1).

Однако отцы быстро бы добавили, что познание самого себя это задача не из категории лёгких. Кто я такой? Что я такое? Ответ не может быть односложным. Моя личность простирается из времени в вечность, из пространства в бесконечность. Нам следует быть и проницательными и скромными в нашем подходе к этой тайне человека, с трепетом стоять перед ней и быть полностью готовыми к неожиданным открытиям. Если всё вышесказанное верно для человеческой личности в целом, то должно быть справедливо и для частных сложных вопросов, которые возникают в отношении гендерной и сексуальной идентичности, включая тему гомосексуальности. Как утверждает Джон Бэр, «Что значит быть человеком и как наше существование наполняется сексуальностью и сексуальными отношениями – всё это имеет отношение к нашей общей человеческой природе» и «вероятно, это один из определяющих вопросов нашей эпохи». В прошлом православные, как правило, воздерживались от обсуждения подобных проблем; однако сейчас этой проблемы нельзя избежать. Молчание не является ответом.

В этом поиске значения нашей личности есть три особенности, которые мы должны помнить и все три подробно рассматриваются в данном сборнике. Во-первых, антропология, наша теология личности, неразрывно связана с христологией. Мы должны рассматривать все вещи в свете Христа. Наше понимание того, что значит быть человеком, приоткрывается, прежде всего, в жизни, смерти и воскресении Иисуса. Как совершенный Бог и совершенный человек он не только открывает нам божественное Царство, но также является зеркалом, в котором мы видим отражение нашего собственного человеческого лика. Он наш архетип и наша парадигма. Как говорится в гомилии, приписанной святому Василию Кесарийскому, рождение Христа было также рождением всего человеческого рода. (Patrologia Graeca 31, ed. Jacques-Paul Migne, Paris:Imprimerie Catholique, 1857–86, 1473a). До момента воплощения Сына Божьего границы нашей личности ещё не были явлены. Христос это первый настоящий человек. По словам святого Николая Кавасилы, которые приводит Джон Бер: «Не ветхий Адам был прообразом нового, но новый Адам - прообразом ветхого… Спаситель был первым и единственным, кто показал подлинную человеческую природу».

Во-вторых, мы должны рассматривать нашу человеческую личность в динамических, а не статических терминах. Человечность не просто «данность», зафиксированное и завершённое явление, а проект, ещё не завершённое дело. Мы должны говорить не «Я это человек», а «Я ещё только готовлюсь стать человеком». Святой Иоанн уверяет нас «Возлюбленные, мы теперь дети Божьи, и еще не явлено, чем мы будем» (1Ин. 3:2). Габриэль Марсель использует в этом контексте фразу Homo Viator (Человек-Путник, прим. переводчика): мы не являемся бездвижными и безжизненными, но все мы – странники на пути длинною в жизнь.

Третий лейтмотив данного сборника это отношения. Только через наши отношения с другими мы сами становимся полноценными личностями. Ранние христиане обычно говорили Unus Christianus, nullus Christianus: один христиан, изолированный от других христиан, исключённый из общения с Церковью, не является христианином вовсе. Мы можем дополнить этот афоризм Una persona, nulla persona: одна личность, существующая в одиночестве, без каких-либо уз братства с другими людьми, не является личностью. Личность либо социальна, либо не имеет никакого наполнения. Даже отшельник объединён с другими через невидимую общую молитву. Как утверждает Христос Яннарас в статье в этом сборнике, только через трансцендентную любовь мы можем трансформировать «биологическую необходимость» в «свободу отношений». Не случайно греческое слово для личности, prosōpon, означает буквально «лицо» или «обличье». Я могу стать подлинной личностью, только если я «стою лицом» к другим, смотрю в их глаза и позволяю им смотреть в мои.

Христианство, как это часто утверждается, является литургической религией. Церковь это в первую очередь богослужебная община. Богослужение стоит на первом месте, учение и правила поведения на втором. Следовательно, для того чтобы оценить значение личности и сексуальности, нам нужно заглянуть в литургический обряд, во время которого благословляется брак. Жаль, что в данном сборнике на этом не ставится ещё больший акцент. Как верно заметили некоторые авторы сборника, венчальная служба в нынешней форме возникла относительно недавно и датируется, вероятно, девятым или десятым веком. И, тем не менее, на протяжении последнего тысячелетия она совершалась миллионы раз и, следовательно, несёт в себе гораздо больший авторитет, чем умозаключения отдельных мыслителей. В сравнении с единицами тех, кто читал слова свв. Григория Нисского и Максима Исповедника о браке, есть бесчисленное множество тех, кто принимал участие в службе венчания.

И что же литургический обряд может нам сказать о значении брака и сексуальности? В службе, предназначенной для первого брака, молитвы целиком и полностью позитивны. Упоминаются две цели брака: взаимная любовь и чадорождение. Так, в молитвах для пары говорится о ниспослании им «совершенной и мирной любви», «любви друг к другу в узах мира», «единстве разума и тела» (заметьте ссылку на тело: взаимная любовь включает сексуальные отношения). Во-вторых, мы молимся о том, чтобы «им были дарованы дети для продолжения рода» - «пусть они рассаживают детей свои детей вокруг стола как новые ростки маслин». Нигде не говорится о том, что одна из этих вещей, взаимная любовь или деторождение, является первостепенной целью брака; две цели называются параллельно, без предпочтения какой-либо из них. И действительно, две цели очевидно взаимосвязаны; в большинстве случаев взаимная любовь, проявляющаяся в сексуальных отношениях, приводит к рождению детей.

Вместе с наличием двух целей брака, в службе венчания первого брака есть значительный пропуск. Нигде не утверждается в негативных выражениях, что брак это средство против похоти, способ держать под контролем наши безудержные страсти и желания. Этот момент ещё более поразителен, если сравнить службу для первого брака с той, что предписана для второго брака (например, после развода). Служба для второбрачных носит определённо покаянный характер. В отношении пары говорится «прости им прегрешения, очисти от скверны и отпусти вольные и невольные грехи … даруй им слезы блудницы». В следующей молитве говорится, что они «бессильны переносить зной и тяготу дня и разжение плоти», а затем приводятся слова св. Павла о том, что «лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1Кор. 7:9). Ничего подобного нет в службе для первого брака. В самом деле, язык службы для второбрачных представляется слишком резким для современного слуха и я полагаю, что она используется не часто.

Как верно отметили некоторые авторы этого сборника, многие отцы, как греческие, так и латинские, не осуждая по-настоящему брак, относятся к нему в целом равнодушно и без энтузиазма говорят о нём. Однако всему этому мы можем противопоставить ясное и целиком положительное свидетельство церковной литургической практики, так как она подчёркивает радость праздника венчания. В отношении к гомосексуальности православная Церковь в наши дни, безусловно, стоит перед рядом сложных проблем. Не принимая всё сказанное тремя авторами статьи «Иисус Христос и однополый брак», я полностью согласен с тем, что они разбирают реальные проблемы.

Я вижу как минимум три отклонения в нашем текущем отношении к гомосексуалам. Во-первых, до недавнего времени, православные мыслители не использовали концепцию сексуальной ориентации так, как она понимается в современной психологии. А конкретнее, они принимали на веру то, что существует лишь одна, т.е. гетеросексуальная, ориентация. Они считали, что люди с гомосексуальным влечением становятся таковыми благодаря личному выбору и, соответственно, являются сознательными грешниками. В наши дни православные авторы, как правило, предпочитают разделять ориентацию и действие. Гомосексуальная ориентация, как мы привыкли говорить, на самом деле противна божественному замыслу о человеке и является одним из следствий грехопадения (кстати, я удивлён, что о грехопадении не говорится более подробно в этом выпуске The Wheel). Однако гомосексуальные мужчины и женщины не несут личной вины за свою ориентацию, так как это не нечто, что они избрали для себя; они станут виновными только в том случае, если они станут добровольно выражать эту ориентацию в своих действиях. Они могут избрать безбрачие.

Этот аргумент, тем не менее, ставит нас в трудное положение. У людей с гетеросексуальной ориентацией есть возможность вступить в брак и тем самым они, в положительном смысле, могут исполнить свои эротические желания с благословения Церкви через Богом данное таинство святого венчания. Но у гомосексуалов такой возможности нет. По словам Василеоса Фермоса «гомосексуала призывают вести безбрачную жизнь без чувства призвания к ней». Вправе ли мы возлагать это тяжкое бремя на гомосексуалов? 
Второе отклонение заключается в обычном отношении к гомосексуалам во время таинства исповеди. Все мы признаём, что следует делать важное разграничение между теми гомосексуалами, которые вступают в случайные связи, ищут в каком-нибудь «гей» баре партнёра на одну ночь и теми гомосексуалами, которые привержены постоянным, верным и моногамным отношениям, проявляющим глубокую любовь. Безусловно, ни один христианин не поддержит сексуальную распущенность.

Но что же часто случается во время исповеди? Предположим, что некто распущенный в сексуальном плане приходит на исповедь с искренним покаянием и обещает вести дальнейшую жизнь в чистоте. В этом случае, вероятно, он получит отпущение от священника и будет допущен, возможно с некоторыми ограничениями, до принятия святого Причастия. Некоторое время он будет воздерживаться от сексуальной активности, но потом одиночество и разочарование приведут его к другой случайной связи. После этого он опять покается и будет прощён и снова допущен к Причастию. И снова совершить тот же грех. Круг замыкается. А что происходит, напротив, в отношении верного и моногамного гомосексуала? Возможно, священник спросит на исповеди: «Хочешь ли ты отказаться от гомосексуальных отношений?». Кающийся может ответить: «Я не могу так поступить». А священник может сказать: «Ты можешь вести совместную жизнь, основанную на взаимной привязанности; но готов ли ты отказаться от дальнейшей сексуальной активности?». И ему могут ответить: «Я ещё не готов так поступить» (тем не менее, я встречал гомосексуалов, которые изменили свои отношения подобным образом на самом деле). Священник, столкнувшись с отказом, может решить отказать в допуске к таинству. И в этом, безусловно, заключается парадокс. Гомосексуал, приверженный стабильным и основанным на любви отношениям, судится более строго, чем гомосексуал, вовлечённый в случайные и беспорядочные связи и ищущий не подлинной любви, а удовлетворения своих страстей. Что-то тут явно не так.

Есть и третий вопрос, который нам следует задать самим себе. Ортодоксальная традиция ясно учит тому, что сексуальные отношения между людьми одного пола не разрешены. Однако, с другой стороны, многие из нас признают подлинную духовную ценность глубокой дружбы между такими людьми, даже той страстной дружбы, которая была сформирована о. Павлом Флоренским (см. статью Джакомо Санфилиппо в этом сборнике). Почему мы делаем такой акцент на генитальном сексе? Почему мы пытаемся выяснить, что взрослые люди одного пола делают личном пространстве своих спален? Попытка взглянуть сквозь замочную скважину никогда не считалась порядочным поступком. Какой вред они приносят другим? (Ах, мне скажут, что они вредят самим себе). Я не пытаюсь здесь предложить прямой отказ от традиционного православного учения, но считаю, что мы нуждаемся в более серьёзном исследовании того, что лежит в основе этого учения.

Не будучи согласен со всем, что написано в этом сборнике, а авторы, на самом деле, часто не соглашаются друг с другом сами, я, тем не менее, приветствую этот выпуск The Wheel. Я приветствую его во многом по той причине, что он не претендует на систематическое и однозначное исследование сексуальности, его цель - «начать дискуссию», как отмечает приглашённый редактор о. Эндрю Лаут. По словам Брэндона Галлахера «чтобы докопаться до правды, мы должны экспериментировать». И, как утверждает, Василиос Фермос: «Сокровищница нашего богословия…. ждёт тех, кто её откроет». Как православные, давайте не будем просто вставать в оборону и проявлять агрессию, «убегать от фактов», как он это называет; но будет слушать друг друга в творческом вдохновении с взаимным уважением и, даже более того, с (опять же по его словам) «полным любви милосердием». Более того, давайте признаем множество путей, которыми Бог призывает нас, людей, следовать к Нему.

Перед вами сборник, который поможет нам определить некоторые из этих путей, проходящие через «тёмный лес», что, в свою очередь, выведет нас к чистому месту, куда проглядывают солнечные лучи. За это мы можем выразить твёрдую благодарность.

Статья митрополита Каллиста (Уэра), представляющая собой введение к новому номеру православного журнала The Wheel 13/14 (Spring/Summer 2018), переведена сообществом Библиотека теолога [Library of theologian]

https://vk.com/@libraryoftheologian-gomoseksualy-v-pravoslavnom-hristianstve


Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5591238.html

Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID Комментарии

 







Россия без Путена и Навального!


ГЛАВНОЕ — ЗА КАДРОМ

«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ио 10, 11).

В тексте должен быть воздух, не всё надо высказывать, оставить простор воображению читателя. В этом тексте не высказано, опущено самое главное. Сказано, что плохой пастух бежит от воздуха, не сказано, что делает хороший пастух. Это типичный приём хорошего фильма ужасов: самое страшное не показывается. Женщина моется в душе, убийца втыкает в неё нож, но показываются лишь брызги крови на полу, смываемые водой. Хороший пастух бежит к волку — но это не показано. Это — просто биография Иисуса и путь Христа.

ДЖИММИ КАРТЕР. ИСТОРИЯ ПОЛИТИКА, КОТОРЫЙ БЫЛ ЧЕЛОВЕКОМ ЛУЧШИМ, ЧЕМ ПРЕЗИДЕНТОМ

Американские историки спорят о том, был ли верующим Авраам Линкольн — кажется, не был, но тщательно это скрывал. Был ли верующим Джордж Вашингтон, Иван Грозный и многие другие властители? Трудно сказать, потому что власть — мощный маскирующий фактор. Если в стране все верующие, властитель будет стараться выглядеть верующим.

В итоге только один из американских президентов уверенно — христианин. Джимми Картер. Не самый любимый из американских президентов — во всяком случае, в Америке. Только вот плохая ли это характеристика? Картера считают виноватым в трёх событиях 1979 года: во вторжении советской России в Афганистан, во взрыве на атомной электростанции в 1979 году, в падении иранской монархии. Даже не столько в свержении самодержавия в Иране — американцы совершенно не монархисты, а в том, что иранские революционеры захватили в заложники сотрудников посольства США в Тегеране, а американские военные не сумели тех освободить. Картер же в качестве президента был главнокомандующим!

Да, Картер не был ястребом — так и слава Богу! Это как раз христианское в нём. Он и начинал президентство с амнистии тем, кто не хотел воевать во Вьетнаме — и это христианское. На смену Картеру предпочли голливудского актёра Рональда Рейгана. Рейган демонстрировал лихую самоуверенность, Картер — вдумчивость.

Картер сторонник того, чтобы в Святой Земле было два государства, как и постановила когда-то ООН, голосовавшая не за государство Израиль, а за два государства.

Картер, как и подобает христианину, противник абортов — но он и противник запрещения абортов. Он облегчил усыновление сирот — вот это «борьба с абортами». Картер был ярым противником смертной казни, подчёркивая, что США опустились до уровня Саудовской Аравии, Китая и Кубы: казнят много, несмотря на судебные ошибки, на то, что приговоры часто вдохновляются ненавистью к темнокожим и/или к беднякам.

В 2000 году Картер даже объявил о формальном выходе из Ассоциации Баптистов Юга. Причина: там не хотели вводить женское священство, основываясь на буквалистском понимании Библии, и в 2000 году приняли соответствующее заявление. Защищая равенство женщин и мужчин, Картер в 2009 году писал с грустью, что взгляд на женщину как подчинённое мужчине существо «не ограничивается стенами церкви, мечети, синагоги или храма … Священные тексты открыты для понимания и в духе уважения к женщине, и в духе угнетения женщины, и многие мужчины, будучи религиозными лидерами, выбирают последнее. Это явное нарушение … учения Иисуса Христа, апостола Павла, Моисея и пророков». В 2014 году — ему было 90 лет — он опубликовал книгу «Призыв к действию: женщины, религия, насилия и власть».

Тем не менее — или, точнее, тем более — Картер остался в своей общине, участвовал в создании новой баптистской ассоциации, которая объединила 20 миллионов «либералов». Он преподаёт в воскресной школе, он диакон в баптистской церкви в своём родном городе Плейнс. Он открыто молился на публике, когда был президентом, он говорил, что Христос — движущая сила его жизни.

В одном вопросе Картер оказался единодушен со своими политическими оппонентами. Вместе с Джеральдом Фордом и Рональдом Рейганом он в 1994 году призвал запретить свободную продаже полуавтоматического оружия.

В 2008 году Картер выразил возмущение пытками, которым американские военные подвергали подозреваемых в терроризме (в тюрьме Гуантанамо).

В 2015 году Картер побил собственный рекорд отрытости, сказав: «Я думаю, что Иисус одобрил бы брак гомосексуалов, но это моя личная позиция. Я думаю, Иисус одобрил бы всякий союз любви, основанный на честности и искренности, который никому не вредит, и я не вижу, чем однополый брак кому-либо вредит».

Со своей женой Картер прожил в счастливом браке более 70 лет.

В 90 лет Картер заболел раком, не скрывал этого. К нему ринулись журналисты, задали и милый вопрос: «Что бы вы сделали иначе, будучи президентом?» Картер ответил: «Послал бы не один, а два вертолёта в Иран». Изысканный юмор миротворца. Понятно, что это была горькая ирония. Самоирония? Скорее, иронизировал Картер над теми, кто всерьёз думает, что жизнь зависит от оружия, от материи, от количества полков и вертолётов.

О Картере сложили присловье: «Как человек он лучше, чем президент». Высшая похвала! Это и о Боге, пожалуй, можно сказать. Бог как Бог — изумляет и вдохновляет. Бог как Человек — просто Жизнь. Человеку стать президентом легче, чем президенту стать человеком, кольми паче то же же можно сказать о Боге!

УБИЙСТВЕННАЯ БИБЛИЯ

Прежде, чем анализировать отношение Библии к гомосексуальности, надо твёрдо и решительно сказать: Библия в данном случае, как и во многих других, ни к чему не обязывает верующего в Бога Библии.

Библия есть Откровение Божие о спасении (для верующих в Бога Библии), но Библия не есть Откровение об астрономии или физиологии. Например, Солнце не вращается вокруг Земли, вопреки прямому заявлению рассказа об Иисусе Навине.

Спасение не в том, чтобы знать, как устроен мир, что вокруг кого вращается, гомосексуальность врождённое явление или благоприобретённое. Спасение в свободном общении с Богом — не более и не менее.

Библия вообще не упоминает гомосексуальности, она не знает этого слова. Библия в книге Левит предписывает убивать мужчин, которые занимаются сексом друг с другом. Но сексом друг с другом могут заниматься и мужчины-гетеросексуалы, по самым разным соображениям — и занимаются.

Более того, повторим и прочувствуем: Библия предписывает у-би-вать мужчин, занимающихся друг с другом сексом. Либо мы придаём этому указанию книги Левит абсолютное значение и убиваем таких людей — убиваем сами, не дожидаясь приговора суда, не поручая это палачу (ведь Библия ничего не говорит о суде и палачах). Либо мы не придаём этому указанию книги Левит абсолютного значения и начинаем думать.

Лучше начать думать. Хотя бы потому, что эта книга Библии предписывает и ведьм убивать, и неверных жён.

В этом лукавство современного фундаменталистского, реакционного понимания Библии. Оно неверно само себе. Оно непоследовательно. Оно избирательно.

В течение трёх тысячелетий верующие в Бога Библии очень мало обсуждали аборты или гомосексуальность. Только с середины ХХ столетия эти вопросы вдруг оказались на первом месте у некоторых верующих. Эти некоторые должны сознавать, что вовсе не следуют традиции, авторитету, Откровению, что они участвуют в чём-то новом, и это новое далеко не так однозначно, как им кажется.

ЛЖЕЦАМИ НЕ РОЖДАЮТСЯ. А ГЕЯМИ?

В первом послании Тимофею апостол Павел перечисляет грешников: «убийцы отцов, матерей, людей, блудники, мужеложники, похитители людей, лжецы».

«Закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц» (1 Тим. 1. 10-11)

Очевидно, что апостол перечисляет не какие-то врождённые особенности того или иного человека. Никто не рождается лжецом или отцеубийцей. Следовательно, Павел под «мужеложством» подразумевает не какое-то врождённое свойство, а сознательный акт, подобный лжи или посещению проститутки.

На этом вопрос об отношении Павла к гомосексуалам исчерпывается. Для Павла, как и для других древних акторов, нет «гомосексуалов», которые бы такие родились. Все рождаются либо мужчинами, либо женщинами. Мужчина по определению имеет пенис, короткие волосы и любит женщину, женщина по определению пениса не имеет и на любовь отвечает, волосы длинные. Мужчина по определению не лжёт (честность женщины никого не волнует, в суде она не может быть свидетельницей против мужчины, а в целом рассматривается как врождённая лгунья — ну, патриархальное ж общество). «Лжец» — это благоприобретённое, не врождённое.

Если бы не деньги и голоса американских баптистов, никого бы не интересовало отношение христиан к гомосексуалам. Никого же не интересует отношение бахаи к биткойнам. Может, они их у себя активно чеканят, может, анафематствовали — какая разница!

Отношение христиан к лжецам никого не интересует по другой причине: мы не образцы не то что искренности, но простой честности. «Святая ложь» — это мы изобрели. Вверху, внизу и посередине верующие изворачиваются, подвирают, лгут, хотя бы через умолчание, — и всё во имя добра. Мы даже не отрицаем, что лжём, мы просто объясняем это праведностью цели.

Если уж с чем-то непременно нужно бороться, о чём-то хочется кричать в парламентах и на площадях, — давайте о лжи? О лжи военной пропаганды, о лжи милитаризма, о лжи исламофобии и терророфобии, о лжи пост-колониализма, о лжи ханжей, о лжи богачей? А? Ведь не лгать можно — если с точки зрения христианства. Пусть неверующие доказывают, что ложь это нечто белое и пушистое, средство социализации, рекреации и анбервотчеризации, — мы веруем ведь, что можно не лгать? Вот давайте с этого и начнём — с разоблачения разнообразного вранья. Информационная эпоха! Точность и правдивость сейчас — как земля для феодалов, как степи для кочевников. Начать, конечно, с себя — вынести сор из избы, опубликовать отчётики... И если потом кто-то ещё в Церкви останется, — эти люди вряд ли будут думать о гомосексуалах. Акценты сместятся.

Можно ли венчать пару, в которой оба лжецы? Искренне любящие друг друга лжецы? Готовые лгать ради любви друг к другу всему миру и обо всём мире? А ведь такое бывает! Требовать от лжеца, чтобы он никогда более, ни за что, никому... Если не выдержит — не причащать... Посмотрим, кто останется в храме. Лжец ведь более крадёт у окружающих, чем любой сексуальный маньяк, а ведь гомосексуалы — не сексуальные маньяки. Если гомосексуал врёт — на чём акцент? Что он лжец или что он гомосексуал? Если человек заявляет, что излечится от гомосексуальности (врёт, это не лечится), — он друг нам? Это ложь во имя хорошей цели?

МОТИВЫ ГОМОФОБИИ: СТРАХ ОСТАТЬСЯ БЕЗ ЗЕМЛИ ПОД НОГАМИ

Анализируя запреты Библии, редко говорят о том, как авторы Библии мотивируют эти табу. Между тем, мотивация очень интересная: так нельзя делать, потому что так делали люди, которые жили в Обетованной Земле до нас. Они спали с внучками и внучками, они отдавали детей в жрецы Молоха, они изменяли жёнам и ездили на такси в булочную, и вот мы их завоевали. Если мы будем как они, то и нас кто-нибудь завоюет:

«Все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас» (Лев. 18, 27-28).

Здесь ровно та же логика, что в пакостническом «кто не кормит своих солдат (священников, учителей, чиновников), будет кормить чужих солдат».

Так вот: земля — это либо лестница в Небо, либо скука смертная, могила прижизненная. Не делать того, что хочется, лишь бы сохранить прописку, не стать беженцем, не променять Землю Обетованную на какой-нибудь гнусный Париж или Нью-Йорк, — это довольно унизительно, разве нет? Ну, конечно, на какой-то стадии культурного и экономического развития земля — это наше всё. Но стадия это всего лишь 600 ступней, метров 150-200.

Горошина под матрасом — ничто в сравнении с горстью земли на простыне. Любить, чтобы иметь землю под ногами? Или просто любить, а земля — ну её?

Не говоря уже о том, что эта мотивация исходит из принципа коллективной ответственности, который не только безнравственен, но и непрактичен. Взять Англию — нет никаких оснований считать, что кельты, уступившие эту землю англам и саксам, были все сплошь геи. Вот англосаксы — увы, один Алан Тьюринг чего стоит. И ничего, как-то живут и явно не собираются терять свой драгоценный остров. Чингачгук не был распутнее (скажем мягко) Трампа — но как-то Трампы вытеснили Чингачгуков. Так что поосторожнее: Бог хочет спасти людей, но у людей представления о спасении несколько отстают от Божьих — как у ребёнка, который думает, что счастье это много мороженого и лечь спать, когда хочешь.

http://krotov.info/1_indexes_old/index_2018_06_28_rasneseno.htm

Также см. 

Что такое содомский грех согласно Ветхому Завету    

 

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5590878.html

Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID Комментарии

 







Россия без Путена и Навального!
БРЮС УЭЛЛС. БИБЛИЯ И ГОМОСЕКСУАЛЬНОСТЬ.

Вопрос: Я ученый, пытающийся определить свои собственные убеждения в отношении гомосексуальности, которая, я считаю, основана на химии и генетике, а не на выборе. Тем не менее, я чувствую, что либо я куплюсь на теорию заговора (Павел был геем и из-за страха он добавляет гомофобный комментарий, чтобы скрыть свою собственную борьбу), либо я откажусь от библейской истины, потому что у меня не укладывается в голове как Бог запрещает то, что возникает естественным образом.

Ответ: Что касается гомосексуальности, то одна из проблем заключается в том, что многие библейские тексты по этой теме не ясны в плане конкретных действий, на которые они ссылаются (некоторые ученые, безусловно, не согласятся со мной по этому вопросу). Тексты предполагают определенный объем знаний читателя, которых у современных людей больше нет. Например, тексты книги Левит (Лев 18:22 и Лев 20:13) говорят, что мужчина не должен лежать с другим мужчиной буквально «на женском ложе».

На мой взгляд, никто точно не знает, что это значит, и поэтому большинство ученых (очень долгое время) предполагали, что слово «ложе» должно относиться здесь к акту лежания, а не к месту лежания, потому что слово «ложе» происходит от глагола «лечь». Вот как они приходят к обычному переводу «ляжет как с женщиной». Я думаю, что это не очень хороший перевод, и мы должны работать над тем, чтобы выяснить, что может означать «на женском ложе» в этом контексте, но на данный момент я нахожусь в меньшинстве.

Даже если эта фраза означает «ляжет как с женщиной», рассуждения, лежащие в основе этого правила, вероятно, исходили из беспокойства книги Левит о неприемлемом смешивании категорий. Человек не должен смешивать два разных вида семян на поле или носить одежду, которая смешивает два разных вида ткани (Лев 19:19). Живые существа из категории животных не должны смешиваться сексуально с живыми существами из категории людей (Лев 18:23; Лев 20:15-16). Проблема гомосексуальности может заключаться в том, что два члена категории «мужчины» не должны смешиваться половым путем или, возможно, с тем, что мужчина не должен рассматриваться в роли/категории женщины (пассивного партнера). В каком-то смысле, все эти правила были предназначены, чтобы быть наглядными уроками, чтобы закрепить главную мысль в этой части книги Левит (Лев 17-26 - специальный раздел, известный как Кодекс Святости), что израильтяне должны отделиться от всех остальных, потому что они поклоняются только Яхве, и также отделиться потому, что у них был набор религиозных и нравственных практик, которые (предположительно) отличали их от других народов.

Когда дело доходит до Нового Завета, то возникает проблема с некоторыми из писем Павла. В Рим 1:26-27 Павел, похоже, выражает мнение, что гомосексуальное поведение, проявляемое как мужчинами, так и женщинами, неестественно. Разумеется, он не имел доступа к научным данным, которые мы имеем сегодня, и его главная мысль — осудить идолопоклонство. Его комментарии о половых отношениях в Рим 1 являются частью его стратегии осуждения идолопоклонства. Более того, Павел не всегда был прав. Например, в своем первом письме к Фессалоникийцам он несомненно верит, что Иисус вернется на землю до того, как сам Павел умрет. Существуют дебаты о том, какую сексуальную практику Павел имеет в виду в 1 Кор 6:9-10. Некоторые утверждают, что это в первую очередь педерастия (гомосексуальные отношения между взрослым мужчиной, часто женатым, и мальчиком-подростком), и что Павел не знал о нашей концепции сексуальной ориентации. Другие не согласны и говорят, что утверждения Павла действительно классифицируют все гомосексуальное поведение как «неправедное».

Хорошо это или плохо, но у нас нет простых или четких ответов, когда дело доходит до интерпретации библейских текстов по этому вопросу. Хотя теория о Павле, которую вы упоминаете, безусловно, креативная, но я соглашусь с тем, что, вероятно, это утверждение звучит неправдоподобно, что Павел был геем и просто скрывал это. Впрочем, это неокончательный вывод, что библейские тексты ясны и имеют решающее значение в этом вопросе, или что все они даже согласованы друг с другом в вопросах сексуального поведения.

Здесь указаны две книги*, к которым стоит обратиться. Первая придерживается мнения, что в библейских текстах гомосексуальное поведение считается греховным, и что мы тоже должны считать также. Вторая более или менее не согласна с первой и утверждает, что мы не обязательно должны брать нашу мораль непосредственно из библейских текстов по целому ряду причин, включая тот факт, что библейские утверждения очень сильно связаны с культурой древнего мира, которая сильно отличается от нашей.

Стоит отметить, что в христианстве существуют различные представления о том, что означает истинность и богодухновенность Писания; традиции, которые подчеркивают естественный закон, такие как католицизм, как правило, противостоят тем, кто рассматривает Библию как справочник морали, и скорее используют ее в качестве одного из ресурсов среди других, включая человеческий разум, чтобы определить, что правильно, а что нет.

______________________________________________
*Две книги — известная метафора о Библии и природе. В данном случае говорится о взаимоотношениях между христианством и современным научным знанием. — Прим. переводчика.
______________________________________________

- Bruce Wells, «Bible and Homosexuality». / Bible Odyssey (www.bibleodyssey.org)
Из сообщества Библеистика [Biblical studies]).

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5588763.html


Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID
Комментарии

 







Россия без Путена и Навального!
Окончание статьи Световой.

Начало здесь: https://tapirr.livejournal.com/5874151.html


Духовный советник президента

«Я Тихона знаю с 90-х годов. Мы были очень дружны, —вспоминает экс-сенатор . — Он — настоящий авантюрист. В 90-е годы он был жутким монархистом, дружил с покойным сейчас уже скульптором Славой Клыковым, монархистом Зурабом Чавчавадзе, Крутовым, главным редактором »Русского дома». При этом он очень советский: любит советские песни, рыдает под марши «Славянки». Заставляет хор Сретенского монастыря исполнять советские песни. У него винегрет в голове: все там перепуталось. Есть у него, на мой взгляд, страшная черта для священника: чинопочитание. Например, Никита Михалков — его кумир. Когда он его видит, теряет дар речи».

В конце 1999 года в передаче «Канон» Шевкунов рассказал историю о том, как у Путина дотла сгорела дача под Санкт-Петербургом, и единственное, что уцелело — нательный крестик. Стали говорить и писать о том, что отец Тихон — духовник Путина. Это сегодня он говорит, что это не так, и он «имеет счастье знать президента совсем немного». А в начале 2000-х годов статус «духовника президента» Шевкунова вполне устраивал. В августе 2000 года Сергей Пугачев вместе с Шевкуновым возили Путина к старцу Иоанну Крестьянкину в Псково-Печерский монастырь. А в 2003 году именно он, а не патриарх Алексей, сопровождал президента в поездке в США. И там Путин передал первоиерарху Русской православной церкви за рубежом приглашение патриарха посетить Россию. Так было положено начало объединению двух разделенных после 1917 года православных Церквей, которые долгие годы считались враждебными друг другу.

«Он дал Путину очень мощный, в прямом смысле слова императорский опыт — благодаря Шевкунову Путин сыграл главную роль в объединении Зарубежной Церкви с Московской Патриархией, — говорит Сергей Чапнин.- Не сомневаюсь, что Путин благодарен Шевкунову за то, что получил шанс войти в историю как объединитель Церквей. Путин привлек на свою сторону антисоветчиков (Русскую православную Церковь заграницей - З.С.), возродил Церковь, стал президентом не только России, но и русских в рассеянии — это очень серьезный нематериальный капитал, который без Шевкунова Путин никак не мог получить. Думаю, что президент это ценит и благодарен Шевкунову. И Шевкунов этим аккуратно пользуется».

Сейчас Шевкунов возглавляет комиссию по расследованию убийства царской семьи и отвечает за то, чтобы Следственный комитет признал подлинными екатеринбургские останки, которые должны быть торжественно захоронены в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга летом 2018 года.

Сергей Пугачев рассказывает, что в Кремле рядом с бывшим кабинетом Сталина еще Борис Ельцин открыл домовой храм. По словам экс-сенатора, однажды в этой 15-метровой комнате отец Тихон Шевкунов причащал Владимира Путина. «Я был против, — вспоминает Пугачев. — Путин опоздал на службу, и исповедь длилась полсекунды».

Читать дальше...Свернуть )


Метки:

 







Россия без Путена и Навального!
Шевкунов и Кураев

Утром появилась уже первая аналитика по поводу назначения несвятого Шевкунова   во Псков (вечером, видимо, приходили в себя от этого, как  обухом по голове, известия).

Не буду скрывать, что я "разочарован".  В том числе потому, что я предсказывал, что  Тихон  будет вечным викарием (как Епифанов; тот уже и  с белой шапкой, а всё равно -  только лишь зам, пусть и называется "первым замом".)

Я был довольно сильно  уверен в этом своём прогнозе, потому что, хотя конечно,  Патриарх не вполне свободен, и на него многие давят, он в чём-то заложник. Но, тем не менее, верховная власть в церкви у него, а он не самоубийца, что бы возвышать своего врага.

Я видел ситуацию так: по каким-то причинам не сделать архиереем Шевкунова было нельзя (видимо, давление было, действительно, сильным; возможно, даже шантаж). Но оставить его пожизненным викарием (т.е. вроде  и архиереем, но "почётным", т.е. без реальной епархиальной власти) значило полностью (на 100%) исключать возможность  выдвижения его на патриарший престол когда-либо (по уставу викарий не может претендовать).

(Упомяну, к слову, ещё 2 своих прогноза, один сбывшийся, другой - только ожидает.

1. Что Бергольо станет Папой. Но тут я скорее сыграл в рулетку, угадал.
2. Что Алфеев будет Крутицким и Коломенским.

Я писал об этом уже пару раз, но вот - фиксирую  и сегодня .  (Да, могу ошибиться, раз так прокололся с Шевкуновым, но - посмотрим). На чём основан такой прогноз? Ясно, что вл. Иларион - самый выдющийся из иерархов Русской церкви. Самый умный, самый образованный, автор очень нужных и важных книг, и придерживается правильного, с моей т.зр. направления.  Не случайно Святейший продвигает его активно.

Но вот - освободилась кафедра Минская - Илариона не назначили. Освободилась (бери выше) Петербургская) - тоже не назначили. Что это значит? Значит лишь одно - ожидают Крутицкую и Коломенскую (причём отправить на покой столь  заслуженного Ювеналия было бы неприлично, оттого и  задержка; почему-то Филарета Минского тем не менее отправили).

Но вернёмся к нашим несятым. Теперь снят этот железобетонный барьер перед выдвижением кандидатуры Ш. на пост Патриарха.  И  его протеже и рупор Кураев уже пиарит эту идею: "Кандидатура будущего патриарха почти определена", - пишет он.

Но не может не вызывать удивление это событие у каждого , кто понимает, что у Патриарха Кирилла есть определённые принципы и предпочтения, что он птенец гнезда Никодимова, и эту линию аккуратно, но верно гнёт (а Шевкунов и Кураев этой линии ярые враги). Зачем бы он стал сам делать подкоп под эту линию в будущем?

И вот ещё она версия, которая, возможно, что-то:

"Друг митрополита Тихона (Шевкунова) Андрей Кураев радостно сообщает, что сегодня определился новый патриарх. Вслед ему об этом пишет и блогер Венедиктов. 

Но совсем не ясно чему они так радуются. В окружении патриарха Кирилла иные радости. Там,наоборот, считают, что интрига, в которую были вовлечены люди патриарха, настоятель Валаамского монастыря Панкратий, митрополит Варсонофий, а также Медведев и Сечин удачно завершилась устранением Шевкунова на псковскую кафедру.

Как говорит источник, у Тихона Шевкунова были планы занять кафедру в Петербурге. В результате он настроил против себя все основные группировки в РПЦ. Последней каплей стало вмешательство Шевкунова в украинский вопрос и участие в организации переговоров с Филаретом Киевским через РПЦЗ.

"Шевкунова убрали из Москвы. Он лишится статуса наместника в Сретенском монастыре". "Шевкунов получил статус митрополита, но утратит возможность влиять на клир, будучи в Пскове. Более того, епископу Панкратию уже надоело, что Тихон пользуется самозванческим статусом духовника президента" - сообщает телеграмм-канала Незыгарь.

**

Собственно, что Шевкунов никакой не "духовник" Путина - известно давно.
Духовник Путина - это Берл Лазар.

Путин человек вообще не православный, и с Шевкуновым встречается только на светских мероприятиях.
А наглое самопродвижение  Тихоном собственной персоны, действительно, могло многих раздражать.
(А он глава Папского совета по культуре)

Конечно, устранение из Москвы это не ссылка. В современном мире расстояния (да ещё такие, как между Москвой и Псковом) это не проблема. Так что вопрос по прежнему не ясен: отфутболивание ли  на чердак или всё-таки реальное повышение (которым оно, формально, безусловно, является).

tapirr

Все матералы по тэгу Шевкунов

**

И вот, полагаю всем интерсно будет интересно ознакомиться с материалом Зои Световой, вышедшим пару месяцев назад: https://tapirr.livejournal.com/5874151.html






 







Россия без Путена и Навального!
Ф.Ц. пишет:

"Можно понять Игнатия Антиохийского, который в начале II века, в разгар гностицизма, подрывавшего сами основы христианства, сделал привязку истинной Церкви к иерархии: "Где епископ, там и Церковь".

Но в наши дни эта привязка уже совсем не работает. То есть, совсем-совсем. Века христианства показали, что в Церкви нет никаких внешних гарантий правильности: ни статистический consensus patrum, ни принадлежность к правильному патриархату, ни механическое "апостольское преемство" рукоположений, ни даже соборы, которые формально вполне могли быть "вселенскими".

Единственное, что делает то или иное собрание Церковью - присутствие там Христа.

А его Он проявляет уж точно не через формальные признаки.

Поэтому любые РПЦ, УПЦ, любые другие ..Ц - лишь самоназвания иерархических кланов, принадлежность к которым совсем не означает принадлежности к Церкви Христовой. Сам Христос назвал единственные признаки этой принадлежности: вера в Него и взаимная любовь."

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5579208.html


Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID
Комментарии

 







Россия без Путена и Навального!

духовник Путина


Духовник Путина Берл Лазар


Довольно важный материал. Учитывая, что, как только Путин пришёл к власти в 1999 году, он тут же стал отодвигать иудеев, и передавать все ключевые посты в еврейской жизни представителям другой религии - Хабад Любавич. А духовником Путина стал раввин-хабадник Берл Лазар, которого Путин назначил Главным Раввином России (отстранив иудейского раввина Шаевича).


Мессия умер, а «ХАБАД» живет? Как удается последователям Любавического ребе сочетать иудаизм с верой в умершего Мессию, и к чему это приводит в Израиле…

Тема обращения в иудаизм новых репатриантов-неевреев весьма часто обсуждается в израильской прессе. Однако поскольку социальные контакты между выходцами из бывшего Советского Союза и религиозными израильтянами весьма ограничены, последние обращают достаточно мало внимания на происходящее в этой области. А между тем, именно там произошло событие, которое может иметь судьбоносные последствия для современной ортодоксии.
 
Некоторое время назад раввинский суд отклонил просьбу некого молодого человека, пожелавшего присоединиться к народу Израиля. В принципе, подобное происходит сплошь и рядом, поскольку раввины нередко сомневаются, что потенциальный прозелит собирается жить по законам Торы. Однако в данном случае ситуация была совершенно иной: кандидат в евреи был глубоко верующим человеком, скрупулезно соблюдающим все предписания иудаизма. Более того, в течение долгого времени он учился в иешиве (высшем учебном заведении для изучения Торы) хасидов движения "ХАБАД", и даже стал там первым учеником.
 
Именно это его и погубило. На вопрос раввинов, что он думает о приходе Мессии, молодой человек ответил, что, по его мнению, таковым является последний глава "ХАБАДа" рабби Менахем-Мендель Шнеерсон (Любавический ребе), умерший в 1994 году. В ответ раввины заявили, что подобные убеждения не совместимы с иудаизмом, и отправили юношу восвояси.
 
Чтобы понять смысл этого судебного постановления, следует совершить небольшой экскурс в историю. Возглавив "ХАБАД" в 1951 году после смерти тестя, р. Шнеерсон развернул широчайшую "миссионерскую" деятельность среди евреев всего мира, поставив своей задачей "вернуть" их к религии предков. В сотни общин были направлены специальные эмиссары, открывавшие школы и синагоги и занимавшиеся массовой пропагандой еврейских знаний и ценностей. Нередко посланники Ребе оказывались в местах, где до того не было никакой или практически никакой еврейской жизни, и становились единственными представителями еврейства в этих краях.
 
Практически все, что делал р. Шнеерсон, шло в разрез с нормами хасидизма ХХ века. Большинство хасидских лидеров не получало практически никакого общего образования – Ребе учился в вузах Берлина и Парижа. Хасидские общины стремились к максимальной самоизоляции – Ребе широко раскрыл двери для неофитов, а его посланцы активно работали с нерелигиозными и малорелигиозными евреями. Хасиды с опаской относились к любым новшествам – хабадники повсеместно использовали для своих целей радио и телевидение, а в последнее время – также и Интернет.
 
Активная просветительная деятельность, сочетающаяся с успешным фандрайзингом, превратили "ХАБАД" в одну из ведущих сил в современном еврейском мире. Как справедливо заметил один раввин, не земле практически не осталось мест, где не было бы "Кока-Колы" - и "ХАБАДА".
 
В своих многочисленных выступлениях р. Шнеерсон нередко касался мессианской темы. По его словам, нынешнее поколение живет в "эпоху раскрытия", когда мир уже полностью готов к приходу Мессии, так что "осталось только начистить пуговицы его сюртука".
 
Р. Шнеерсон никогда не говорил, кого он видит в роли царя-помазанника. Однако в какой-то момент среди сторонников ребе возникло мнение, что грядущий Мессия – никто иной, как сам Любавический ребе. Трудно сказать, кто и когда сказал это первым, однако в восьмидесятые годы прошлого века многие хабадники уже говорили об этом в полный голос, нередко провоцируя тем самым других ортодоксов. Насколько я знаю, сам Ребе никогда не называл себя Мессией – однако при этом не останавливал тех, кто считал его таковым.
 
Пока р. Шнеерсон был жив, не было большой проблемы верить, что именно он – Мессия, предсказанный пророками. Однако в 1991 году, во время молитвы на могиле тестя, р. Шнеерсон внезапно почувствовал недомогание и упал. После этого Ребе уже не вернулся к нормальной жизни, в 1994 году скончался и был похоронен в Нью-Йорке.
 
В соответствие с традиционными иудейскими представлениями, если потенциальный Мессия "преуспел в своих начинаниях, и победил все окружающие народы, и построил Храм в предназначенном для него месте, и собрал евреев из стран рассеяния – это, несомненно, Мессия. Если же не преуспел до такой степени, или был убит – очевидно, что это не был тот, появление которого обещано Торой". Так что со смертью Ребе разговоры о его мессианстве должны были закончиться. Этого, однако, не произошло: значительная часть хасидов "ХАБАДа" по-прежнему продолжает верить, что Ребе остается Мессией, несмотря на то, что умер. Многие из них даже в принципе отрицают его смерть – по их мнению, все, что произошло в Нью-Йорке в 1994 г., было лишь фикцией, так что р. Шнеерсон по-прежнему (незримо) присутствует в этом мире.
 
"Мессианские хабадники", как стали называть новое направление, не ограничились утверждением что Ребе - Мессия. Они по-прежнему обращались к нему за советом и помощью (чаще всего - при помощи многотомного собрания его писем, "Игрот" –вопрошающий должен был наудачу вложить записки со своей просьбой в один из томов, и считать письмо, опубликованное на данной странице, ответом, полученным от Ребе). Огромной популярностью также пользуются рассказы о пророчествах и чудесах р. Шнеерсона – как прижизненных, так и совершенных после 1994 г. Отдельные хабадники договорились до того, что Ребе "единосущен" Всевышнему! Однако подавляющее число "мессианцев" все-таки отвергло этот "никейский" веры как явную ересь, и осталось, так сказать, на "арианских" позициях.
 
Надо ли говорить, что появление новой секты фактически не оставило камня на камне от традиционной еврейской полемистики, которая в спорах с христианами всегда напирала на то, что "Иисус погиб - а спасение не наступило!". Некоторые миссионерские группы даже выпустили портреты р. Шнеерсона, с традиционной хабадской подписью "Король-Мессия", и припиской: "Правильная идея – неправильный человек". Известный исследователь иудео-христианской полемики р. Давид Бергер попытался было организовать широкую еврейскую кампанию против мессианцев, и даже написал об этом специальную книгу. Однако никакой реакции на это не последовало – ортодоксы не пожелали ссориться с богатым и влиятельным течением, возможно – из опасений, что от такого скандала будет больше вреда, чем пользы.
 
В этом смысле упомянутое решение раввинского суда выглядит революционным прецедентом. Едва ли не впервые представители ортодоксии осмелились официально заявить, что вера в то, что умерший может быть Мессией, несовместимо с традиционным иудаизмом. В настоящий момент дело несостоявшегося прозелита находится на рассмотрении главного раввина Израиля Шломо Амара. И если он утвердит решение раввинского суда, то тогда это мнение станет своего рода официальной позицией израильского иудаизма.
 
Будет ли это "хорошо для евреев"? Не уверен. Как уже было сказано, "ХАБАД" является одной из ведущих сил в современном еврейском мире. Особенно сильны его позиции в постсоветском пространстве, где хабадники занимают посты главных раввинов России, Узбекистана, Эстонии и Латвии, а также ряд влиятельных "городских кафедр". Любавические хасиды контролируют и финансируют значительную часть дневных и воскресных еврейских школ, десятки синагог, многочисленные общинные и благотворительные проекты. Так что любой крупный скандал, затрагивающий "ХАБАД", станет серьезным ударом по постсоветской еврейской жизни. Аналогичные проблемы, хотя и в меньшем масштабе, возникнут и у евреев других стран.
 
Однако отменить решение раввинского суда тоже может быть ох как непросто. Ведь это фактически означало бы официально, на радость всем миссионерам, признать, что иудаизм считает возможным верить в умершего Мессию. Сильно сомневаюсь, что почтенный раввин Амар захочет официально сделать такое заявление, пусть даже и не напрямую.
 
Так что если данное дело не удастся потихоньку спустить на тормозах, евреев могут ждать очень серьезные потрясения.
 
Евгений Левин,
Иерусалим
http://www.portal-credo.ru/site/?act=comment&id=1353




















Путин и его духовник Берл Лазар


Путин и его духовник Берл Лазар
Путин и его духовник Берл Лазар

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5573669.html

Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID Комментарии

 







Россия без Путена и Навального!

shakko-kitsune про всадников

 

Четыре всадника Апокалипсиса и подробности их гардероба и амуниции

"Вы думаете, с появлением Четырех всадников Апокалипсиса конец света наступит? Нет! Это так, разминка, они просто в авангарде идут, такие предвестники кошмара. Давайте взглянем на них поподробней и научимся различать: у кого острая коса, а у кого весы. И как буквально можно изобразить выражение "ад следовал за ним" -- ну, то есть, как выглядят ноги у этого Ада, который топает за Костлявой следом? <.>



(Глава 1), (Глава 2-3), (Глава 4), (Глава 5)

Эта глава чрезвычайно насыщена событиями, причем они такие яркие, что большинство людей из всей книги "Апокалипсиса" помнят обычно только о них. (А зря, дальше будет круче ой-ой-ой).

Глава 6 (синодальный перевод), часть 1.

1 И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

Предполагают, что Книга, т.е. свиток, была устроена так: "Сверток был один, но состоял из семи оборотов - частей, которые и были отделены один от другого печатями; по мере снятия печатей сверток сам по себе развертывался далее и далее и обнаруживал свое содержание. Сами же печати могли быть помещены на краю свертка".
Фрагмент рисунка У. Блейка



2 Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.

Хотя в "Апокалипсисе" не дается имя Первому всаднику, традиционно считается, что это Чума. Очевидно, потому что у него лук и стрелы -- вспомните. и в греческой мифологии Аполлон насылал эпидемии, расстреливая людей из лука. Помимо лука и стрел, у него корона и белый конь.
"Снятие первой печати" (Агнец лапкой поднимает, видите, отогнул?) Первое животное из четырех, хотя автор его не называет, на этой миниатюре -- лев, шепчущий на ухо Иоанну.
Douce Apocalypse, 13 век



3 И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.
4 И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.

Имя второму всаднику традиционно -- Война. У него в руках меч, а конь у  него красный.


5 И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей.

Третьего всадника стали называть Голод, потому что в руках у него весы, символизирующие, как тщательно отвешивают еду во время ее недостатка.


6 И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.

Знаменитая песня Джонни Кэша "The Man Comes Around" посвящена Второму Пришествию Иисуса Христа и почти целиком основана на тексте "Апокалипсиса". В первых строчках -- про первого всадника Апокалипсиса, в конце -- про четвертого. Любителей певца приглашаю ознакомиться с этим подстрочником,сопоставляющим песню с Библией: каждая, реально почти каждая строчка имеет параллельный текст. Есть даже про кланяющихся 24 старцев из прошлой главы. Я и говорю, что рок-музыка после изучения "Апокалипсиса" становится намного интересней.
7 И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.8 И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.

4-й всадник -- единственный, кому в Священном Писании прямо дается имя собственное. Любопытно, что в первый период иллюстрирования Апокалиписа этот персонаж не изображался в виде ходячего скелета, а выглядел также, как его три коллеги. Коса как атрибут тоже появилась позднее, в ранний период популярнее была чаша с огнем. Вот пример.
Английский манускрипт 1255-1260 гг. Иоанн нарисован за рамкой миниатюры, орел к нему через окошко докладывает.



Зато с самого раннего периода совершенно буквалистски иллюстрировалась строчка "и ад следовал за ним". Это оказывался демон Гадес с огромной пастью, иногда полный грешниками, иногда дышащий огнем, как и положено Аду.
Ганс Мемлинг. "Полиптих св. Иоанна" (фрагмент), 1470-е



Хотя в Апокалипсисе нет строчки, где упоминаются 4 всадника "в одном кадре", подобная иконография со временем возникла и стала крайне популярной.
Другой фрагмент той же картины. Что в левом верхнем углу в радужной сфере, мы уже знаем, а вот правый верхний угол научимся "читать" в других главах.



"АлисА" - песня "Всадники" (текст онлайн). Здесь, насколько я понимаю, использована более редкая трактовка фигур всадников: некоторые Отцы Церкви считали, что 1-й либо 4-й всадник -- это положительный персонаж, если точно -- вообще Христос. Об этом в другой раз.
(окончание 6-й главы будет в следующий раз, там уже другой сюжет развивается, не про всадников)

​***

Глава 6 (современный перевод), часть 1

1 Я увидел, как Ягненок снял одну из семи печатей, и услышал, как одно из четырех существ говорит громовым голосом: «Иди сюда!»
2 И я увидел: вот белый конь, на нем всадник с луком. Ему был дан венок, и он вышел как победитель, чтобы побеждать.

Несмотря на название картины, фокус внимания тут на первом всаднике, а не на втором.
Philipp Jakob Loutherbourg d. J. "Открытие второй печати". 1798



3 Когда Он снял вторую печать, я услышал, как второе существо говорит: «Иди сюда!»
4 И вышел второй конь — огненно–рыжий. Его всаднику позволено отнять мир у земли, чтобы все резали друг друга насмерть. И ему был дан большой меч.

Всадник на красном коне, Carlo Carrà, 1913. Итальянские футуристы обожали красных коней, и указывается, что с опорой на "Апокалипсис". Начинаю подозревать в кое-чем и Петрова-Водкина...


5 Когда Он снял третью печать, я услышал, как третье существо говорит: «Иди сюда!»
И я увидел: вот вороной конь, и у всадника в руке весы.

6 И я услышал как бы голос, прозвучавший среди четырех существ: «Мерка пшеницы за денарий, три мерки ячменя за денарий! Но не причиняй ущерба ни маслу, ни вину!»

Джусто де Менабуои. Фреска в Падуанском баптистерии, 14 век


7 Когда Он снял четвертую печать, я услышал голос четвертого существа, говоривший: «Иди сюда!»

8 И я увидел: вот белесый конь и всадник. Имя всаднику Смерть, а за ним следует Ад. Им дана власть над четвертой частью земли: убивать мечом, голодом, смертоносной чумой и дикими зверями.

Густав Доре. 1865. Это уже классический образец иконографии Четвертого всадника, имя которому Смерть: скелет, коса и т.п.


Еще Четвертого всадника куча, он самый популярный.

Джотто. Ок. 1320



Édouard Ravel de Malval


Одилон Редон. 1899.


Анжерский апокалипсис, гобелен, 14 век



John Hamilton Mortimer, ок. 1775


Неожиданный Тернер. 1825


Уильям Блейк. Ок. 1800. Всадник -- не скелет. Свиток с печатями видите?


Это очень интересная серия австрийского художника Karl Rössing, созданная в 1946-7 годов, с аллюзиями на Вторую мировую войну.
Очень хорошо узнаваемые силуэты двух зенитных башен-убежищ. Башни до сих пор стоят в центре Вены (в общей сложности 6 штук).



И другие:

Первый всадник: белый конь, лук, стрелы, иногда корона.
Имя "Чума", потому что стрелы -- это аллегория заразы.

Джордж Фредерик Уоттс, 1878. 


Анжерский гобелен, 14 век


Луиджи Сабателли, 1800-е. Видите влияние иконографии Аполлона?


Фреска в соборе Anagni, Италия


Витраж Сен-Дени


Испания, 1189


ROTTING CHRIST-The Four Horsemen. Весьма тематичная песня, и достаточно лиричная (ну, для любителей). Текст тут
Не буду больше видео в эту главу встраивать, вот ловите, собрала огромный плейлист рок-песен на ютуб на эту тему.
Дальше только картинки:

Второй всадник: красный конь, в руках меч. Короны уже нет.
Имя "Война", потому что меч - это аллегория убийства.

Витраж Сен-Дени


Англия, ок. 1250


Третий всадник: черный конь, весы.
Его имя "Голод", потому что весы - это аллегория мизерного количества еды.

Бамбергский апокалипсис, ок. 1000


Анжерский гобелен, 14 век


По популярности больше всего рисуют Смерть, потом Чуму (наверно, потому что он фотогеничный), а оставшихся двух отдельных мало хороших.

Фрагмент немецкой современной мозаики, которую я показывала в предыд. гл. Она интересна тем, что на печатях тут изображены ее последствия -- т.е. на первых четырех наши всадники.


Вот вся квадрига -- умеете теперь узнавать, где кто.

Гравюра из Библии Мортье. В небесах висит Книга с 7 печатями.



Arild Rosenkrantz – The Four Horsemen of the Apocalypse, 1952. Пример визионерства 20 века.


Карл Рёссинг, 1946-7


Matthias Gerung.  Ottheinrich-bible, 1530-2


Якопо Пальма Младший. 1580-е.
В эпоху Ренессанса сюжет изображали очень редко. Тут есть и сам св. Иоанн с орлом. В левом нижнем углу не пропустите пасть Ада.



Миниатюра из "Беатуса Факундуса". 1047. Проверьте себя, на основе знания атрибутов -- где который всадник?


Гольбейн Старший. Иллюстрация к "Библии Цвингли", 1531


Эскиз Виктора Васнецова для Киевского собора (в дело не пошел, не рискнули украшать таким сюжетом стены храма) -- это самая лучшая иллюстрация сюжета, реально. Лучше западных художников. Потому что Васнецов понимал в "сказочности". 1887 год.
Агнца с Книгой под потолком разглядели?



Немецкий витраж, современный


Бенджамин Уэст. "Смерть на коне бледном". 1817. Смешная попытка представителя академизма.

Он же. Более удачный вариант 1796 года. Наверно, потому что тут больше барочности


Рукопись из Тюрингии, 14 век. Внизу под Смертью пасть опаздывающего Ада


Василий Корень, "Библия для бедных", 1690-е. 


Дюрер, 1498


Редкий пример православного: фреска в Ярославле.


Фреска на наружной стороне немецкой церкви, внизу надпись "В память о 224 жертвах авианалета на Бад Райхенхалл 25 апреля 1945 года"


***

Добавились новые персонажи, поэтому новые карточки (сводная их копилка тут).

06. First Horseman.JPG 07. Second Horseman.JPG
08. Third Horseman.JPG 09. Fourth Horseman.JPG

Продолжение в следующую пятницу.

https://shakko-kitsune.livejournal.com/1216366.html

Вся тема https://shakko-kitsune.livejournal.com/tag/%D0%B0%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BF%D1%81%D0%B8%D1%81%20%D0%BF%D0%BE%D1%80%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%BD%D0%BE

 

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5572413.html

Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID Комментарии

 







Россия без Путена и Навального!


Протоиерей Андрей Дудченко пишет:


Приходит время постконфессионального христианства. Видя недостатки собственной церковной юрисдикции, ее глубокие и неизлечимые болезни (хоть в связи с Украиной, хоть в связи с Всеправославным собором - что как под лупой показывает рельефно наши изъяны), в то же время понимаешь, что идеальной конфессии и юрисдикции не существует. Как не существует идеального человеческого сообщества. Везде проблемы и недостатки. Изнутри их видишь больше, снаружи порой кажется, что их почти нет, но это - иллюзия.

Кто-то приходит в православие из Католической Церкви или от протестантов. Кто-то уходит в протестанты из Православной Церкви или от католиков. Кто-то уходит в католики из православных. Разделившись на конфесии, юрисдикции и деноминации, направления и секточки, мы, христиане, забыли, что "разномыслиям дОлжно быть" между нами. Вместо того, чтоб радоваться Христу, объединяющему нас, мы стали цепляться за нюансы в понимании этого. Мы забыли слова Христа, сказанные ученикам: "Кто не против вас, тот за вас". Мы помним лишь "кто не со Мной, тот против Меня", и толкуем это так, что с Ним лишь наша церковная организация, а остальные, значит, - против Него. Но есть ли у нас основания быть настолько уверенными?

"Ни одну церковь, исповедующую, что Иисус есть Христос, не дерзну назвать ложной", - писал святитель Филарет Московский. Ему же приписывают и фразу о том, что наши церковные "земные перегородки до Неба не доходят". Какая радость обнаруживать братьев из иной традиции. Открывать то, что люди живут верой там, где ты об этом и не знал ранее, и эта жизнь глубокая, как мощный поток, как свежий ветер.

Как однажды я услышал от Michael Cherenkoff (он кого-то цитировал, не помню), на глубине разные христианские традиции оказываются гораздо ближе друг ко другу, чем к собственной поверхности.

Постконфессиональность - это не отказ от конфессиональности. Это понимание её пределов. И понимание того, что Церковь Божия во Христе - шире, глубже и полнее моей собственной конфессиональной ограниченности. Смена конфессии - не выход. Это, если хотите, новое понимание экуменизма. Не как поиск "сверх-церкви" или объединения всех в одну общую "солянку". Но как осознание того, что Церковь Божия есть - и она состоит из всех, кто верен Богу и Христу Его. Где бы ни были эти люди, в какой бы из рассеянных и разделенных земных юрисдикций они ни состояли.

Это не есть отрицание собственной конфессиональности. Напротив, это её утверждение. Моя конфессия причастна Церкви Божией настолько, насколько мы, в ней находящиеся, верны Богу в своей жизни.

Перефразируя беседу Иисуса с самарянкой, наступает время, когда и не в Москве, и не в Константинополе, и не в Риме, а в духе и истине будут поклоняться Отцу. При этом можно находиться где угодно на земле - хоть в первом Риме, хоть в "новом", хоть в "третьем", хоть ни в каком... На земле нам где-то надо быть. Но при этом - поклоняться в Духе и Истине.

источник

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5571844.html

Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID Комментарии

 







Россия без Путена и Навального!

Про мученика Великанова
и протодьявола Кураева




Иконостас Георгия Великанова.

Под ликом Господа Иисуса - любимые святые:

Архимандрит Софроний Сахаров, преподобный Серафим и святой Франциск , владыка Антоний и отец Георгий Чистяков, Елизавета Фёдоровна и архимандрит Виктор Мамонтов [ 1 2 3 ]...
А ведь я ничего не знал о Георгии до его мученичества, и не читал ни одной его статьи!


**

О погибшем под поездом Георгии Великанове:

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=76863

и

http://expert.ru/russian_reporter/2018/03/pryamoj-telefon-boga/

**

Френд пишет под замком:

Агиографический канон про алтарника и бомжа окончательно сложился. Версии подвига приводятся к более или менее единому основанию. Обрастают всяческими подробностями и показаниями людей, которые знали Георгия в жизни. Есть свидетельства, что по молитве к алтарнику начали происходить чудеса.
Остался один вопрос, увидим ли канонизацию. А так для исследований агиографии тема закрыта. Канон сложился за полмесяца.

Из обсуждения:


Вадим Балытников: <...> "В чудесах по молитвами к нему не вижу ничего невозможного. Все говорят, что покойный, несмотря на все свои странности, при жизни весьма любил ближних (а также, по мнению многих - имел любовь к Богу)."

Володя Берхин: По идее должен также явиться - может чуть позже - адвокат дьявола с противоположными свидетельствами.

Tapirr Tapiriany Он явился сразу - Кураев.

Он написал, что Великанов поскользнулся.

 И свалился с платформы под поезд, соответственно (в ЖЖ Кураева)

Собственно, Кураев не адвокат дьявола, а просто дьявол. Потому что адвокат дьявола (у римо-католиков в процессе канонизации) действует не по велению души, а выполняет важную церковную функция, создаёт состязательность процесса. Что б были рассмотрены все аргументы .

А Кураев (рус. слово "дьявол" происходит от греч. диаболос, "клеветник", ) клевещет от чистого сердца. Потому что покойный Георгий был 1) экуменистом 2 ) почитателем протоиерея Александра Меня. И то и другого Андрей Вячеславович ненавидит.

А клеветником ему быть не привыкать... На лжи пойман многократно.

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5571078.html

Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID Комментарии

 







Россия без Путена и Навального!


Амвросий Сиверс пишет:

ПАРИТИЙНЫЙ БИЛЕТ БАТЮШКИ

Существует много анекдотов на сию тему. Но они отражают лишь прозаическую советскую реальность, о коей были осведомлены простые люди. Да, масса священнослужителей МП являлись членами КПСС. Вспоминают п.Пимена Извекова, но то понятно,- он был офицером на фронте и т.д. Хотя известно, что в партию он вступил гораздо ранее, и был исключен из нее в 1937 г., а позже возстановился даже свой партстаж.
Но к чему твкие вопросы? Обратимся к классикам марксизма. Т.е. в самому Ленину: «...Например, часто выдвигается вопрос, может ли священник быть членом с.-д. партии, и обыкновенно отвечают на этот вопрос без всяких оговорок положительно, ссылаясь на опыт европейских с.-д. партий.
Но этот опыт порожден не только применением доктрины марксизма к рабочему движению, а и особыми историческими условиями Запада, отсутствующими в России (мы скажем ниже об этих условиях), так что безусловный положительный ответ здесь не верен. Нельзя раз навсегда и для всех условий объявить, что священники не могут быть членами социал-демократической партии, но нельзя раз навсегда выставить обратное правило. Если священник идет к нам для совместной политической работы и выполняет добросовестно партийную работу, не выступая против программы партии, то мы можем принять его в ряды с.-д., ибо противоречие духа и основ нашей программы с религиозными убеждениями священника могло бы остаться при таких условиях только его касающимся, личным его противоречием, а экзаменовать своих членов насчет отсутствия противоречия между их взглядами и программой партии политическая организация не может. Но, разумеется, подобный случай мог бы быть редким исключением даже в Европе, а в России он и совсем уже мало вероятен. И, если бы, например, священник вошел в партию с.-д. и стал вести в этой партии, как свою главную и почти единственную работу, активную проповедь религиозных воззрений, то партия безусловно должна бы была исключить его из своей среды. Мы должны не только допускать, но сугубо привлекать всех рабочих, сохраняющих веру в бога, в с.-д. партию, мы безусловно против малейшего оскорбления их религиозных убеждений, но мы привлекаем их для воспитания в духе нашей программы, а не для активной борьбы с ней. Мы допускаем внутри партии свободу мнений, но в известных границах, определяемых свободой группировки: мы не обязаны идти рука об руку с активными проповедниками взглядов, отвергаемых большинством партии». Статья (в форме ответа) написана в 1909 г. Чем же она вызвана и что за такие странные вопросы?
Дело в том, что в РСДРП состояли клирики Православной Российской Церкви. Тема малоизученная и прикровенная. В начале 90-х гг. Партархив давал возможность познакомиться с некоторыми материалами, сохранившимися весьма фрагментарно. В одном из них, за 1916 г., указывалась , что членами партии состояли 314 священников и 3 епископа!
Кто же они?
По иным материалам (чуть позднего времени), выясняется, что таковыми были Сергий Страгородский и Антонин Грановский. Третий так и неизвестен. Статья Леина написана в 1909 г., а членство Страгородского указывается как начало именно с 1909 г.
Интересно и то, что – и до и после революции – тему сотрудничества партии и духовенства курировал Луначарский. Кстати, именно он явился одним из авторов концепции «палеосергианства», сформулировав доктринальные позиции.
Сие пишу в памятовании и того, что высший слой МП являлся частью номенклатуры ЦК КПСС, по всем параметрам, как на государственном, так и на партийном уровне. Тема сотрудничества с КГБ – всего лишь часть их партийной работы.
Компартия изначально создавала себе церковную фикцию и «человеческого материала капиталистической эпохи». Для чего и требовались массовые казни несогласных. Бухарин точно сформулировал сие.

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5568915.html

Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID Комментарии

 







Россия без Путена и Навального!

Евгений Молчанов

священник УПЦ

51 год, протоиерей  в Запорожье. Отказался отпевать погибшего двухлетнего мальчика, который был крещен в церкви Киевского патриархата.

Вечером 31 декабря 2017 года 39-летний житель Запорожья покончил с собой, выбросившись из окна многоэтажки на Исторической улице. В это время под окнами гулял другой местный житель - Роман Полищук - с двухлетним сыном. Самоубийца упал прямо на ребенка. Он умер на месте; мальчик - несколько позже в машине реанимации.

Похоронная служба пригласила на отпевание Молчанова, не уточнив у родителей, к какой церкви они принадлежат.

Молчанов, узнав уже на похоронах, что покойный был крещен УПЦ Киевского патриархата, заявил, что "ребенок некрещеный", поскольку Киевский патриархат - "церковь самозваная". "Мать плакала и падала перед ним на колени, но это не помогло", - рассказал Полищук.

По словам самого Молчанова, собравшиеся резко отреагировали на отказ. Протоиерей заявил, что его начали толкать, а Полищук его ударил.

Родители обратились в ближайшую к кладбищу церковь Иоанна Кронштадтского, также относящуюся к УПЦ МП, однако и там им отказали на том же основании. Клирики закрыли перед Полищуками двери и потребовали уйти.

В итоге на похороны приехал священник из церкви УПЦ КП, где и крестили ребенка.

Митрополит Запорожский и Мелитопольский Лука (Коваленко) одобрил поведение Молчанова.


Известие о поведении УПЦ МП вызвало волну негодования в стране. Того же 5-го числа митрополит Лука был вынужден провести брифинг для журналистов.

Между тем блогер Юрий Гудименко, выходец из Запорожья, выступил с инициативой акции "#принесиляльку" (укр. "#принесикуклу"), призвав граждан приносить игрушки под стены церквей Московского патриархата.

В столице Украины люди с игрушками пришли вечером 5 января к Киево-Печерской лавре. Как только одну из игрушек положили к центральному входу, наружу вышел священник и отбросил ее подальше.

graniru.com

**

Были и другие мерзавцы (кроме митрополита Луки), одобрившие это зверство.
Например, протоиерей Игорь Рябко



**

А вот  что об этом следует думать:

1. Священник Александр Шрамко
6 января в 0:38 · Город Минск, Беларусь ·

Кстати, у нас в этом семестре был даже такой предмет "Расколоведение", и я к семинару готовил реферат по теме, вот надо же, крещения у раскольников. Так что я немножко совсем, но в некотором роде специалист в этом вопросе :)
Так вот, если уж чисто формально, не вдаваясь в более глубокие корни. Наряду с канонической традицией Василия Великого, отраженной в его первом правиле ("Крещение раскольников, как не чуждых Церкви, принимать") была в древней церкви и локальная ригористическая линия св. Кипрана Карфагенского, который утверждал, что «никто не может быть крещен на стороне, вне Церкви», «Церковь одна и вне Церкви крещение невозможно».
Но каковы же результаты?
Об этом хорошо сказал профессор Н. М Зернов: «Каждый раз, как члены Церкви пытались принять целиком учение Киприана, они впадали в сектантство и теряли общение с Вселенской Церковью. Лучшим примером последнего может служить сама Карфагенская община, которая бескомпромиссно восприняв в лице своего большинства учение св. Киприана, потеряла свое единство и в конечном итоге исчезла навсегда с лица земли. Больше того, можно утверждать, что целый ряд других глубоких расколов среди христиан были вызваны попытками всецелого применения к жизни теории св. Киприана. Нужно признать, поэтому, что практически его учение оказалось не охраняющим, а разрушающим началом в истории Церкви».
И еще хочу добавить. Как-то в Украине завышен градус ненависти. В том числе и к "раскольникам". Почему-то у нас это все изучается спокойно, в том числе с пониманием вникая в логику расколов, без эмоций и демонизации.

Вопрос - Вадим Волчек?: я правильно понял, что Вы намекаете, что можно учения Отцов принимать не полностью, а частично? Это всех или только отдельных, типа Кипрана? и это мнение Церкви или ее части внутри Вашего ВУЗа?

Ответ - Александр Шрамко: Мнения вообще никого просто так принимать не надо. И в данном случае мы имеем два разных противоречивых мнения двух отцов. Поэтому в любом случае, одного приняв, другого отвергаешь. Кого выбрать? Мнение Василия Великого не просто мнение. Оно утверждено соборами как каноническая норма и вошло в свод канонов. Мнение Киприана так и осталось только мнением. Ответ очевиден.

**

2. Священник Александр Шрамко
6 января в 17:39 ·

Интересно, почему до сих пор никто не обратил внимание, что история с младенцем как раз под праздник Младенца? При этом не раз обращали внимание на то, что младенец не нуждается в отпевании. "Плачьте не обо мне, а о себе и о детях ваших". И так зашкваристо повылезало самое банальное и неприкрытое фарисейство.

**

3. юрий павлович черноморец
6 января в 17:10 ·

Можно не признавать таинств миропомазания и евхаристии в Киевском патриархате. Но не признавать таинства крещения невозможно. В каноническом праве есть строго соблюдение канонов - акривия, но нет двойной акривии. Нельзя думать, что ребенок некрещен, даже если его крестил мирянин какой-то другой христианской юрисдикции. Веди УПЦ МП признает крещение католиков, греко-католиков, большого числа протестантских церквей. Если УПЦ КП - это протестанты в рясах - то признавайте их крещение. А то сначала монополизируете кладбища, потом вводите невиданные в канонах суперстрогости, а потом сами же оказываетесь позором в глазах людей и призываете помолчать. А вот побыть милосердными на третьем десятке лет раскола - не пробовали? Это иногда так по-евангельски. "Милости хочу"... - говорит Бог. И странно, если бы Он хотел основать военную организацию, а не общину милосердия, то так бы и сделал, реформировав кумранитов. Впрочем, гноситицизм запорожских богословов от УПЦ МП далеко ушел даже от радикализма кумранитов. Сочувствую всем христианам в УПЦ МП, что им приходиться годами сталкиваться с жестокостью "учителей" которые повесили на народ "бремена неудобоносимые", а сами и пальцем не пошевелили,  чтобы выполнить Его заповеди. Например - о единстве. И о том, чтобы быть милосердными как Отец Небесный.

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5565733.html

Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID Комментарии

 







Россия без Путена и Навального!


КУРАЕВ КОНЧИЛСЯ ДАВНО

Френд пишет: "Читал свой ЖЖ – и вот: Кураев придумал борьбу за русское (!) Рождество. http://babr24.com/msk/?IDE=26729 Да, давно это было, 12 лет назад. Друзья мои, кажется, тут публичные фигуры должны либо на таких вещах кончаться – либо объяснять, почему они радикально изменились. Конечно, я не слишком следил, но не помню, чтобы Кураев решительно и вслух отрекался от некоторых вещей. Ага, могу весь маленький список моего недоумения: русское Рождество, заблудившийся миссионер, антисемитизм, нам нужно работать с элитой, нам нужен эффективный менеджер. Да, я невежливо говорю – но он есть публичная фигура. Хотя стал великим оппозиционером. Для меня все равно – совравший раз или три и как будто ничего не произошло. Мне кажется, так нельзя."

Андрей Кураев пытается устроить антикатолическую демонстрацию

Автор: Артур Скальский,

Читать дальше...Свернуть )

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5560254.html


Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID
Комментарии

Метки:

 







Россия без Путена и Навального!
Это совершенно правильно:

Бог никого не искушает. Но может помочь не впасть в искушение.

**

Сама новость:


Новый перевод войдет в употребление 3 декабря 2017 г., в первое воскресенье Адвента

ПАРИЖ. Со следующей недели католики Франции начнут использовать новую версию Молитвы Господней («Notre Père», «Отче наш»). С первого воскресенья Адвента (предрождественского литургического периода) будет отменена старая версия перевода молитвы, которая использовалась с 1966 года.

Как информирует издание британских католиков Catholic Herald, современная французская версия «Notre Père»,изданная в 1966 году, содержит фразу, дословно переводимую как: «Не подвергни нас искушению» («Ne nous soumets pas à la tentation»). В новой же версии перевода, которую утвердили в марте этого года французские католические епископы, будет содержаться фраза «Не дай нам войти во искушение» («Ne nous laisse pas entrer en tentation»).

Новый перевод с латинского «ne nos inducas in tentationem» приняли также франкоязычные протестантские церкви.

Во всех католических храмах Франции новый перевод войдет в употребление 3 декабря 2017 г., в первое воскресенье Адвента.

http://www.sedmitza.ru/text/7663957.html

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5559564.html

Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID Комментарии

Метки:

 







Россия без Путена и Навального!

Кенозис



Пишет steba в кенозис

Про кенозис - перевод на психологически-социальный язык
сырые мысли
2 Филиппийцам. Это очень вроде бы богословское (привел внизу сам "гимн" в пер. Безобразова), но начинается непосредственно с того, как жить общине и в общине, в смирении почитая друг друга выше себя. (Что вовсе не личное упражнение в смирении ради личного же спасения, а нечто гораздо большее. Среди прочего: явление Христа, "паттерна" Его - миру.)
Потому соотносится с простыми реальными вещами (или переводится и на другие языки). Само по себе высокое богословие Павлу, по-видимому, неинтересно в отрыве от реальной жизни реальных общин.
Психологически: скажем, то, что называется - эмпатия. Опустошить себя (от моих мыслей, интересов, тревог, забот и т.д. - ото всякого готового понимания) и просто слушать и слышать другого,Читать дальше...Свернуть )


Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5557337.html


Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID
Комментарии

 







Россия без Путена и Навального!
 Более того, я считаю, что присутствие на литургии без причащения - это экклезиологический нонсенс. Слова Христа, которые произносит священник: "Приимите, ядите, сие есть Тело Мое", "Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя, Новаго Завета", слова диакона: "Со страхом Божиим и верою приступите" - эти слова адресованы всем присутствующим в храме, а не только к одной какой-то категории людей, например, тем, кто подготовился ко Святому Причащению. Конечно, здесь нужно избегать крайностей, и важно, чтобы человек, по слову апостола Павла, с рассуждением приступал к принятию Святых Христовых Таин, чтобы причастие не превращалось в формальность, рутину, чтобы у человека от частого причащения не наступало чувство привыкания к этому величайшему Таинству. Но я повторяю, что частое и регулярное причащение должно быть основой духовной жизни всякого христианина. Мне трудно представить себе мою жизнь без причащения хотя бы раз в неделю. Я в каком-то смысле живу от одного воскресения до другого, от одного праздника до другого. Именно причащение дает силы быть христианином. 
<...> 
Во-первых, нет никакого официального устава Русской Православной Церкви, который бы говорил, что именно должно быть вычитано перед причащением Святых Христовых Таин. В молитвенниках существует Последование ко Святому Причащению: на него и надо ориентироваться. Это Последование не является частью суточного богослужебного круга, оно нигде не упоминается в типиконе, но является набором молитв, которые были составлены в разные века и которые помогают христианину настроиться на соответствующий лад и достойно подготовиться ко Святому Причащению. Я думаю, что прочитать это Последование раз в неделю, накануне воскресного дня, когда человек готовится к принятию Святых Христовых Таин, не является чем-то требующим очень большого времени и очень больших жертв. Думаю, что и учащиеся, и учащие, и работающие, и воспитывающие детей могут найти необходимые двадцать минут, чтобы прочитать это правило. Если же этих минут не находятся, тогда правило можно сократить, ограничившись несколькими молитвами. Смысл ведь заключается не в том, чтобы вычитать определенное число молитв, а в том, чтобы соответствующим образом себя настроить и духовно подготовиться к принятию Христовых Таин. Иногда бывает полезнее прочитать одну молитву, но несколько раз - медленно, с пониманием, продумав и прочувствовав каждое ее слово, - чем вычитать целое Последование, но при этом чтобы ум оставался рассеянным и мысли блуждали на стороне. 
 
Существует, кроме того, практика чтения канонов и акафистов перед принятием Святых Христовых Таин. И есть духовники, которые эту практику навязывают своим духовным чадам в качестве обязательной. Говорится, например, что перед причащением следует вычитать как минимум три канона, один акафист, а сверх того Последование ко Святому Причащению. Я лично не согласен с этими требованиями. Во-первых, никакой церковный устав их не предписывает: это лишь благочестивая традиция, которая ни в одном церковном уставе не прописана. А во-вторых, если человек хочет читать каноны и акафисты и у него есть для этого время, то ничего, кроме пользы, такое чтение принести не может, но ставить вычитывание этих канонов и акафистов условием для причастия, я считаю, глубоко неверно. Таким образом мы только отпугиваем людей от Святой Чаши, лишая их того, что является сердцевиной и основой христианской жизни, - причащения Святых Христовых Таин. 
 
Митрополит Иларион (Алфеев)

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5556570.html

Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID Комментарии

 







Россия без Путена и Навального!

Latest Month

Июль 2019
Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031   

Метки

Syndicate

RSS Atom
Разработано LiveJournal.com
Designed by phuck