?

Log in

No account? Create an account

Категория: архитектура

9-е Апостольское и 2-ое правило Антиохийского собора обязывают христианина причащаться за каждой Литургией

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5554144.html

Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID Комментарии

 







Россия без Путена и Навального!
И про Собор 1917-18 годов

На вопрос - возможна ли реформация в православии:

Viktor Shchedrin пишет:
Реформация в Православии была - это Московский собор 1917-1918. И делалась она вопреки всякой централизации. И главная проблема большинства поместных церквей - этнофилетизм, который и препятствует нормальному развитию Православия.
Нравится
·

На возражение отвечает:

Viktor Shchedrin: Ой да ладно. П. Тихон махровый либерал, носивший в США колоратку и короткие волосы, создавший западный обряд, поборник русификации богослужения и ее реформирования, перевел РПЦ на новоюлианский календарь. П. Сергий при всех его "радостях" издавал молитвословы и служебники на русском, возродил бенедектинский устав в РПЦ, создал западнообрядную Церковь в Европе. Какие уж тут ужасы? Ужасы начались с черносотенца Симанского" (имеется ввиду Алексий Первый)

**

ГЗВ И Мнение свящ. Федор Людоговский ( с которым я не согласен)
31 октября в 18:23 ·

"500 лет Реформации. Многие задаются вопросом: а возможна ли реформация "у нас", сиречь в РПЦ? Мне кажется, тут нужно обратить внимание вот на что. Лютер хотел изменить Католическую церковь (то есть, для него, просто церковь, церковь по умолчанию), хотел ее реформировать, придать ей другую форму (ну и содержание отчасти поменять). Но вышло так, что Католическая церковь осталась сама по себе, а Лютер и его последователи -- сами по себе. Думаю, так же будет и здесь. РПЦ инкурабельна. Но _рядом_ с ней, параллельно ей может вырасти живое христианское сообщество. Как именно это будет -- гадать не берусь. Но если в России что-то вроде Реформации и случится, то это будет не внутри РПЦ."

Оригинал этой записи размещён на https://tapirr.dreamwidth.org/5553131.html


Пожалуйста, комментируйте её ТАМ, используя OpenID
Комментарии

 







Россия без Путена и Навального!
regshams Опять Малоярославский женский Монастырь. Отзыв девочки-насельницы Приюта " Отрада и Утешение"

Про Приют "Отрада", Свято-Никольский Черноостровский Монастырь.

Пишет девочка, которая все это пережила. Я ее тоде знаю и была свидетельницей всего. Я там тоже была там с дочкой в течении 5 лет. Мы обе очень сильно пострадали от дестокости игумении и установленных ею нравов, и надзерателей на местах.Моя дочка тоже очень сильно пострадала, у нее была неврастения.
     Напишем книгу, чтобы достучаться "до небес"., до Владыки и Патриарха."

**

Это, если кто не в курсе, в продолжение темы http://tapirr.livejournal.com/5491948.html

 







Россия без Путена и Навального!
1321_800
Читать дальше...Свернуть )

Официальные разъяснения по поводу проповеди, сказанной на средней воскресной Литургии 13 ноября 2016 г.

Идеи, изложенные в проповеди иеродиакона Лазаря, являются его частным мнением. Никто его на высказывание подобных идей не уполномочивал и не благословлял.
Братия монастыря (особенно старшая братия) этой проповедью возмущена.
С о. Лазарем ведутся беседы с целью уточнения всех обстоятельств и вразумления заблуждающегося собрата
.
Оптина Пустынь

**

"Распечатка проповеди иерод. Лазаря еще в обед (14 ноября) была перенаправлена архиепископу Феогносту (председателю синодального отдела по монастырям и монашеству).

Вечером (14 ноября) по этому вопросу о. наместник собирал Духовный собор, на котором были приняты предварительные решения: лишить иерод. Лазаря права ношения монашеских одежд с запретом священнослужения. Время длительности такого запрета пока не определено, поскольку многое зависит от решения владыки Феогноста. Лишить возможности в дальнейшем говорить проповеди в монастыре о. Лазаря решили единогласно."

ПРОДОЛЖЕНИЕ ИСТОРИИ:

иерод. Лазарь не смирился с самоуправством наместника Оптиной архим. Венедикта и отправился (вполне логично) к архиеп. Феогносту. Тот поддержал Лазаря. Тогда Венедикт подал прошение об оставлении должности наместника. Теперь в Оптиной собирают (собрали?) подписи под обращением к Патриарху в защиту Венедикта.

"Да они на владыку Феогноста наехали, братия монастыря на него Святейшему нажаловалась. Наместник, оказывается обижен тем, что владыка Феогност попытался вмешаться, и защитить о. Лазаря, и из за этого решил громко хлопнуть дверью.
Ниже в ролике этот безумный оптинский наезд на владыку, и свинья патриарху." тут

Метки:

 







Россия без Путена и Навального!
Сначала сломать, и из обломков слепить заново...
Из самых последних читательских отзывов
о повести Марии Кикоть

http://visionfor.livejournal.com/

"Исповедь бывшей послушницы":


pfarrer_tom:"Спасибо за содержательный текст! Живо мне напомнило Перервинскую семинарию, ректор оной (Чувикин) зело любил Малоярославец и неоднократно с восторгом описывал на "занятиях" после трапезы как в том монастыре все прекрасно и как все, включая приютских детей, по струнке ходят. Теперь же я воотчию вижу откуда растут ноги у всех (или большинства, он ведь еще и очень Тобольскую семинарию любил, где семинарист некогда повесился) тех Перервинских порядков.
К слову, зная все Перервинские порядки (05-10 годов) я могу подтвердить истинность и правдоподобность всего здесь написанного. До деталей я все это видел в Перерве и на своей шкуре испытал.
Типичный подчерк всех "климентовцев", это их "православие" и их стиль: сломать человека, а потом из обломков наскоро слепить то, что им удобно. Тупое полушание тупому начальству возведено в наивысшую добродетель."


Аноним:" Спасибо вам. Я бывшая рясофорная, но мои приключения случились значительно раньше и в другом монастыре. У меня все было еще хуже, т.к. вся жизнь в 90х была тяжелее. Но тоже, ничего, пережила, восстановилась..
Нас много, бывших."Читать дальше...Свернуть )

 







Россия без Путена и Навального!

Святой и Великий собор — итоги и комментарии


Итак, Святой и Великий собор Православной Церкви на Крите состоялся.

В нем приняли участие делегации десяти Поместных Церквей. Отсутствовали — Антиохийская, Русская, Грузинская и Болгарская Церкви (хотя созван собор по решению всех предстоятелей Вселенской Церкви - прим. tapirr). Ход работы Собора внимательно комментировал на своей странице в Фейсбуке архимандрит Кирилл Говорун — клирик РПЦ, старший преподаватель Стокгольмской школы теологии и научный сотрудник Колумбийского университета в Нью-Йорке. Мы публикуем эти комментарии.

hovorun_

Из бесконечного…

В нашем православном зрении часто замутнена та часть кристаллика, которая отвечает за различение между тем, чем мы хотим быть, и что мы есть. Следствием такого астигматизма становится то, что мы восхвалям себя за нечто, чем мы по идее должны были бы быть, однако поскольку таковым не являемся, то наше самовосхваление вызывает лишь ироническую усмешку у наблюдающих за нами со стороны.

Вот и документ об отношении Православной Церкви с остальным христианским миром начинается с постулирования того, что мы занимаем главное место в деле продвижения христианского единства в современном мире. Лучшего симптома упомянутого выше астигматизма найти невозможно.

Тем не менее, помимо такой смешной пафосности, документ имеет достоинства. Например, он называет экуменизм экуменизмом. Во многих официальных церковных документах экуменизм прячется за стыдливыми эвфемизмами типа “межхристианские отношения” или “диалог” — это чтобы не злить тех, кто верит в магию формул и считает, что самая страшная формула закодирована в слове “экуменизм”.

Зато документ эвфемизировал слово “Церковь”, сообщив нам, что оно относится к другим церквам лишь по названию, а не по сути.

Любопытно, что в документе, кажется впервые, прописана процедура окончания двустороннего диалога. Для этого от православного со-председателя (у каждого диалога есть еще неправославный сопредседатель) подается отчет Константинопольскому Патриарху, который с согласия Предстоятелей Поместных Православных Церквей объявляет об окончании диалога. Процедура окончания диалога прописана с некоторой детальностью, которая предполагает возможность такого сценария. Однако документ считает невозможным сценарий воссоединения Церквей на основе достигнутого в диалоге согласия, потому и не предписывает никакой процедуры воссоединения, кроме общих слов: “После успешного завершения работы какого-либо богословского диалога на всеправославном уровне принимается решение о восстановлении церковного общения, которое должно основываться на консенсусе всех Поместных Православных Церквей.»

Непонятен пункт о том, что одного богословского согласия для достижения единства мало. Нужно еще единство веры. Это что, тезис о вере угольщика, которая выше веры богослова?

Текст послания Собора

[Документ: Послание Собора]

Читать дальше...Свернуть )

Из масонского…

Ну-ка, ну-ка, рассмотрим соборные документы в их окончательном виде. Из пресной булки псевдо-византийской риторики там можно выковырять много вкусных изюминок.

[Документ: Важность поста и его соблюдение сегодня]

Итак, первый документ, который мы рассмотрим — это о посте. Здесь есть несколько (немного) сгустков смысла:

Утверждается разнообразие практик поста в древней Церкви. То есть в святую старину далеко не все было так унифицировано в форме и содержании поста, как в нашем апостасийном настоящем. И поститься тогда могли намного меньше, чем в наши дни. Но наверное, это компенсировалось «святой стариной».

Проводится здравая мысль, что пост — часть духовно-аскетических практик, куда входят также покаяние, дела милосердия и проч. Вне этого комплекса пост не имеет особого смысла.

Документ говорит о необходимости всех практикуемых ныне постов, но при этом сдувает пыль с их древней градации. В этой градации самое высокое место занимает Четыредесятница.

К постам применено разделение на икономию (снисхождение) и акривию (точное исполнение). То есть посты нужно соблюдать, но можно и не соблюдать (если есть обстоятельства, которые, правда, не уточнены). Разделение это не очень древнее и кодифицировано в Пидалионе св. Никодима Святогорца (18 век). У этого разделения были и критики, как, напр. о. Георгий Флоровский.

Собор побоялся взять на себя ответственность определять, где заканчивается акривия и начинается икономия. Он делегировал решение этого вопроса двум инстанциям: епископам и Поместным Церквам. При этом остается непонятным: что в компетенции епископов, а что решается на уровне Поместной Церкви.

Единственная ответственность, которую взял на себя Собор — это по поводу поста перед причастием. Собор зафиксировал добровольность такого поста и рекомендовал (не навязал!) его продолжительность от трех дней. Документ опять ссылается на преп. Никодима, который в рамках колливадского движения в XVIII веке осуществил настоящий переворот в понимании и практике евхаристического участия. Он настаивал, что мы должны причащаться часто — желательно за каждой литургией. А также объяснял, что пост не делает нас достойными причащения, но мы причащаемся, чтобы быть достойными Бога. В свое время эти идеи преп. Никодима были дикостью, за что его гнали на Афоне, гнали с Афона, гнали за пределами Афона. Его в масоны даже записали — за то, в частности, что в книге «Духовные упражнения” (списанной у иезуитов, кстати), он имел дерзновение утверждать, что Господь занимался плотническим ремеслом. Его переписку вскрывали, на основании этого сочиняли всякие небылицы о нем (например, что он носит частичку Даров в скуфье и не верит, что в каждой частице Евхаристии всё Тело Господне). В общем, был он классическим “черным архимандритом”. И тем не менее, его “масонские” идеи, которые в его время стоили ему нервов и здоровья, сейчас оказались включены в определение Всеправославного Собора.

Впрочем, эта поучительная история одной идеи, которая похожа на историю Золушки, заслуживает отдельного рассказа.

13438885_1636577993335417_6376156657436108726_n

Из общечеловеческого

Итак, собор завершен (хотя текст документа об инославии продолжили обсуждать).

В заключительных выступлениях Константинопольского и Александрийского ничего особенного не было. Позабавило то, что Патриарх Варфоломей в начале своего слова подробнейшим образом благодарил и уборщиц, и секретарей, и переводчиков. И только в конце слова вдруг вспомнил и поблагодарил греческого премьера Ципраса. Акценты были расставлены правильно…

Также Патриарх еще раз прошелся по отсутствующим, сказав, что их отсутствие ничем не оправдано и есть следствие человеческой немощи.

Пергамский в это время являл эту самую немощь — кимарил на заднем фоне.

Primates from the Orthodox Church gathered in a Small Synaxis at the Patriarchal and Stavropegial Monastery and Orthdox Academy of Crete on 17 June to consider a “draft message” of the Holy and Great Council. From left to right: His Beatitude Archbishop Sawa of Warsaw and All Poland (Herakleion); His Beatitude Archbishop Chrysostomos of Nova Justiniana and All Cyprus; His Beatitude Patriarch Irinej of Serbia; His Beatitude Patriarch Theodoros of Alexandria; His All-Holiness the Ecumenical Patriarch Bartholomew; His Beatitude Patriarch Theophilos of Jerusalem; His Beatitude Patriarch Daniel of Romania; His Beatitude Archbishop Ieronymos of Athens and All Greece; His Beatitude Archbishop Anastasios of Tirana, Durres, and All Albania; His Beatitude Archbishop Rastislav of the Czech Lands and Slovakia.

[Из Александрийского]

Полуторачасовое интервью Александрийского Патриарха критскому телевидению. Как уже говорилось, сам он родом с Крита, поэтому говорил по-домашнему, особо не напрягаясь и не прячась за евфемизмами.

Вот некоторые наиболее интересные мысли:

— Данный собор — не Вселенский, потому что в нем не принимают участие Католическая, Англиканская и др. церкви.

— Тексты никуда не годятся, потому что написаны непонятным «деревянным», как он выразился, языком. Нужно их принимать и начинать работать над новыми текстами, которые имели бы большее отношение к нашему времени.

— Такие соборы должны собираться раз в 5-7-10 лет.

— Об отсутствующих: мы так часто о них вспоминали, что они были больше присутствующими, чем отсутствующими. На отсутствие некоторых повлияла политика и геополитика.

— Говорит, что церковно-политические темы бывают более запутаны, чем просто политические.

— Выделяет среди прочих автокефальных Церквей четыре древние Патриархата — остатки древней Пентархии. В связи с этим особенно расстроен отсутствием Антиохии как одной из таких древних Церквей.

— Чтобы решать проблемы — надо приезжать на Собор, а не отсиживаться у себя.

— Решения Собора обязательны для всех, в том числе отсутствующих, но последние должны его реципиировать.

13507137_1636578326668717_5377345122962973547_n

Из нешуточного

Кажется, чувства юмора лишены не только великие богословы, но и те, кто попроще. Вот, например, ПРАВОСЛАВНЫЙ ИНТЕРНЕТ-ДАЙДЖЕСТ ДЛЯ ВСЕХ с непритязательным названием «ДУША» на полном серьезе делает сенсационное сообщение о том, как Патриарх Варфоломей советует поститься веганам и вегетарианцам, со ссылкой на ‪#‎кунсткамеру великого и ужасного:

Вчера самая влиятельная греческая газета «Кафимерини» напечатала статью о политической подоплека Собора. Главная тема в ней — Украина. Статья ставит вопрос, но не дает ответ.

В сегодняшних греческих СМИ прозвучала такая фраза: «слово «Украина» звучит в церковных кругах все чаще».

Greece_Hawkey_HGC_arrival_SmallSynaxis_0328

Из магического

Мы, православные, верим в слова — может быть, даже больше, чем в то, что они означают. Мы верим, что одно слово может спасти или погубить, если это слово — богословский термин. Вера эта уходит корнями в четвертый век, когда от того, какое слово выбрать: омоусиос или омиусиос, зависела дальнейшая история Церкви. Через пару веков, в эпоху схоластики (да, схоластика придумана в Византии, а не на западе!), богословские формулы заменили собой многогранность богословских смыслов и нюансов. Этим пользовались императоры и патриархи: подпишите вот эту богословскую формулу, и нам все равно во что вы на самом деле верите.

И сейчас в экуменических диалогах, а также во время защит кандидатских по богословию, мы цепляемся только к формулам, игнорируя их смыслы.

Великий и ужасный не стал здесь исключением. Ножку ему подставило слово «церковь» в документе об отношении к инославным. Еще на предсоборном этапе внутри Церквей развернулись баталии: можно ли применять к католикам и тем более к протестантам слово «церковь». На Крите эти баталии стали межцерковными.

Протагонистами выступили Церкви Элладская и Кипрская. Элладский Первосвятитель категорично выступил против термина «церковь» по отношению к инославным. Вместо этого он предложил называть их «христианскими общинами». Его поддержали Румынская, Сербская и Польская Церкви. С ними вступил в спор Предстоятель Кипрской Церкви, который до этого отметился наиболее интересным и содержательным вступительным докладом. Его аргументация такая: мы уже полвека в предсоборных документах говорим о других «церквах», и только сейчас вдруг решили этого не делать. Это противоречит и многолетней практике самой Элладской Церкви. Которая — архиепископ Хризостом попросил занести это в протокол — удерживает теперь весь собор в заложниках.

Архиепископ Иероним выпускать заложника отказался, но потребовал, чтобы слова Кипрского Архиепископа об Элладской Церкви в протоколы не заносили — опять из-за веры в магию слов.

Кипрского поддержал Александрийский, который вновь призвал всех опуститься на землю и подумать о реальных проблемах Церкви.

Когда-то ранняя христианская община поступила очень смело и радикально — она назвала себя словом из языческого политического лексикона. При этом она отдала предпочтение слову «экклесия» перед более благообразным словом «синагога», которое и библейское, и неполитическое. Ранняя Церковь еще не верила в магию слов и не боялась, что кто-то перепутает Церковь Христову с шумной и часто бестолковой церковью, которая уже несколько веков собиралась на Афинском Пниксе, чтобы обсудить городские финансы и кого остракизировать. Однако похоже, что в исключительных случаях магия слов все же действует, возвращая некоторым поместным Церквам черты сходства с церковью эпохи Перикла.

П.С. В результате всенощного бдения над документом Элладская Церковь согласилась на такую формулу: Православная Церковь «принимает историческое название других инославных христианских Церквей и Конфессий». В этой формуле есть два ключевых слова: «название» и «Церкви». Первое стало уступкой со стороны более экуменически настроенных Церквей — изначально здесь было «историческое существование». А второе слово — это уступка со стороны Элладской Церкви.

Архиепископ Афинский и всея Эллады Иероним.

Архиепископ Афинский и всея Эллады Иероним.

Из незабываемого

Сайт «катехон.ком» (переводится «удерживающая коммерция»), зорко следящий за мировым порядком и пытающийся заменить его мировым беспорядком, опубликовал у себя краткое интервью Сербского Первосвятителя. Удерживающие спросили его об Украине, надеясь, что тот, как представитель нации, которую бомбило НАТО, не может не сказать как надо. А он сказал совсем не как надо: мол, украинский церковный вопрос — это дело не только украинское или российское, но дело всего мирового Православия. И решение этого вопроса ожидается при содействии Патриарха Константинопольского.

В общем, провисел этот комментарий несколько часов, после чего до удерживающих дошло (как же долго до них доходит!), что они просто «выстрелили себе в ногу»

И вот комментарий исчез — удерживающие не захотели его удерживать. Однако память о нем в сетях осталась…

[«Религия в Украине» о попытках «нейтрализовать» заявление Сербского Патриарха]

Из джефферсониевского

Американцы могут выбирать себе в президенты чернокожего, могут женщину, но пока не могут атеиста. Поэтому, как только новый американский президент вступает в права, тут же американские политические богословы, коих целая туча в американской академии, начинают писать статьи и книги на тему «Богословие президента Х». Мне как-то на глаза попалась даже серьезная научная статья о богословии Обамы, хотя его самого, наверное, передернуло бы, если бы он узнал, что у него есть богословие

я знаю, с чего будет начинаться статья или даже книга «Богословие Хилари Клинтон» — с таких ее слов:

«все люди веры должны приветствовать Святой и Великий Собор Православной Христианской Церкви, собирающийся впервые за 1200 лет…»

Возможно, этими словами статья или книга даже закончится, потому что по крайней мере мне какие-либо ее стейтменты, тянущие на отдельную политическую теологию, не попадались. Возможно, одной этой фразой г-жа Президент сможет рассеять все сомнения в ее религиозности, потому что в этой фразе мистики больше, чем даже во всех проповедях Джимми Картера.

Во время встречи Патриарха Варфоломея в аэропорту на Крите.

Во время встречи Патриарха Варфоломея в аэропорту на Крите.

Из антиномического

Как хорошо известно всем, кто в пору церковной юности зачитывался Владимиром Николаевичем Лосским, антиномичность — это наш ответ западному рационализму, который делает реальность квадратной. В пору церковной зрелости, правда, некоторые начинают догадываться, что антиномичность — это просто красивое прикрытие для неумения пользоваться рациональностью. Неумение, согласно каталогу грехов Евагрия Понтийского, неизменно сопровождается нежеланием. А нежелание находит себе красивые самооправдания. И вот антиномичность — это такое красивое самооправдание.

Собор — как такой большой рентгеновский аппарат, который подсвечивает, какие жуки копошатся под благообразными ризами нашей Церкви, — демонстрирует повышенную концентрацию этой самой антиномичности.

Вот свежий пример. Говорят, один сербский святитель с превеликим удовольствием во время сессий вступает в дебаты, комментирует и отвечает на комментарии. Ищет любой повод не отказать себе в этом удовольствии. Говоря попросту, занимает почти все эфирное время. Так обычно бывает у тех, кто считает себя гласом Истины, поскольку по достоинству оценивает свое епископское положение и духовное состояние. И вот во время одного его выступления на него, наконец, снизошло просветление, и он сказал: «тут некоторые слишком долго говорят». Поскольку остальные Отцы Собора тоже не лишены озарения, они не смогли не поддержать своего со-святителя. Говорят, густые бороды оказались недостаточно густы, чтобы спрятать расплывшиеся в усмешке уста.

Однако антиномичность не в этом — это как раз логично. Антиномичность в том, что упомянутый сербский святитель, как говорят злые языки, был против участия Сербской Церкви в соборе, и поначалу его возвышенный рог оказался выше других возвышенных рогов…

Но хорошо то, что святитель, приехав на Собор, убедился, что не так уж он страшен, и теперь находит изрядное удовольствие в соборнодействии. Правда, что-то мне подсказывает, что сей святитель никогда не признает того, что напрасно воздвизал свой рог. Зато Сербская Церковь устами своего официального представителя уже заявила: хорошо нам зде быти.

Greece_Hawkey_HGC_arrival_SmallSynaxis_0343

Из этнографического

Читаю местную критскую прессу. Пишут о неприехавших: не в том смысле, что они на собор не приехали, а что они на Крит не приехали. Мол, они нас не уважают.

Со времени учебы в Афинах я выучил простое правило о Крите: критяне в квадрате то, что остальные греки. Если критяне друзья — то ближе быть не может. А вот если обиделись… Говорят, на Крите до сих пор вендетта сохранилась.

13537609_1636577870002096_3057146210573226896_n

Из житийного

Собор — это событие, рождающее легенды. Кажется, на наших глазах рождается еще одна.

Краткая стычка между Пергамским и Навпактским по поводу слова «личность» в документе о миссии вызвала несколько ироничных схолий со стороны Константинопольского и Александрийского и, казалось, останется лишь на страницах соборных деяний в каком-нибудь предпоследнем 14-м томе.

Ан нет, не тут-то было. Вот уже по всему Богоспасаемому Навпакту — всю священную митрополию Святого Власия наполняют разговоры о богословском подвиге их святителя, которого едва не сравнивают со Святителем Мирликийским. Так что навпакчане в специальном выпуске навпактских новостей задали ему вопрос: говорят, мол, сам Патриарх восхвалил Ваш, Святый Владыко, богословский подвиг (в оригинале это звучит еще более пафосно.)

На что Навпактская похвало ответил: Да, думаю, у меня есть знания и рассудительность, позволившие провести дискуссию на высоком богословском уровне. Так что даже Патриарх сказал, что не может уразуметь моих глаголов — так они высоки. И что Патриарх сказал: есть два великих богослова: Навпактский и Пергамский. Эта прямая речь одного из этих великих богословов.

Похоже, во всех Греческих Церквах с юмором нормально только у Патриарха. А величие богослова измеряется только серьезностью его отношения к самому себе.

13510979_1636578240002059_8886232351211601560_n

Из социального

Еще раз убеждаюсь, что на Собор приехали только Церкви, пользующиеся Фейсбуком. Пользующиеся Вконтактом или голубиной почтой не приехали.

Вот опубликовано письмо Грузинской Церкви (на неплохом греческом, кстати), где она объясняет свое отсутствие. Пишет, что пригласительное письмо из Константинополя они так и не получили (то есть ни факсом, ни емейлом, ни даже по почте оно не дошло), а о нем узнали из СМИ (наверное, из какого-нибудь еженедельника).

Далее говорят, что примут обсуждаемые тексты только со своими поправками (прилагаются в подробной форме). То есть допускают, что тексты можно обсуждать и даже вносить в них поправки. Ну ладно, допустим, чтобы приехать обсудить их лично, не смогли воспользоваться, например, экспедией для покупки авиабилетов (постоянно пользуюсь этим сервисом и всем рекомендую). Но по крайней мере могли бы открыть какую-нибудь закрытую группу на фб и онлайновенько провести совместную сессию, особенно по браку.

Да и вообще, благодаря фейсбуку весь собор могли бы провести в закрытом чате. Но вот беда — не все еще уловлены калифорнийскими сетями, а некоторые каноничными признают только одноклассников. Так и до схизмы недалеко. Дай нам, православным, выбирать между соцсетями, мы и анафеме друг друга предадим.

13528676_1636577800002103_968139113497875335_n

Из антиамериканического

Вчера с утра, пока голодные, Отцы Собора имели суждения о священных территориях, а после изрядного угобзения от щедрот критских пастбищ и непременной сиесты — да, о посте. Потому что о посте можно рассуждать, только когда нет поста, а вчера была такая среда, когда можно всё — даже о посте говорить

И вот, при обсуждении столь важной темы нашего благочестия удар пришел, да, откуда и ожидали — от американцев. Именно американцы, как об этом предупреждали наиболее проницательные из православных экспертов, совокупленные в одноименной Ассоциации, решили нанести велий ущерб сонму святителей. Именно они из своей мерзкой матрицы намеревались запустить такой вирус в этот сонм, чтобы он «завис» до самого конца собора. Что же такого ужасного они сделали?

Они задали вопрос: а как поститься веганам и вегетарианцам?

Отцы соборы поначалу от такой постановки вопроса смутились, некоторые даже соблазнились, а некоторые начали спрашивать нечестивую личино-книгу, что это такое и с чем его едят, когда нет поста?

Напрягшись, соборный разум, вспомоществуемый личино-книгой, нашел воистину соломоново решение: а в пост они должны вкушать мясо! Невозможно было придумать более мудрого способа нанести урон нечестивому заокеанью, вырвать из него зло-скрепу

P.S. Это правда — именно так ответил Патриарх Варфоломей на вопрос, поступивший от американской православной молодежи).



Окончание

 







Россия без Путена и Навального!


Каждому великому художнику присущ свой собственный уникальный стиль, который и делает его работы шедеврами искусства.

Но что будет, если талант известных художников применить в архитектуре?

Итальянский архитектор и иллюстратор Федерико Бабина предлагает посмотреть как бы выглядели архитектурные сооружения в исполнении культовых художников мира. Бабина применил их уникальные особенности в проэктировании зданий, а что из это получилось можно увидеть в серии иллюстраций «Archist».

Он говорит: "Искусство и архитектура — дисциплины, которые слегка соприкасаются друг с другом, определение и функция архитектуры постоянно меняется с развитием современного искусства. В этом проекте я с удовольствием вообразил и спроектировал архитектуру через интерпретацию языка художника… Легко найти искусство, скрытое за архитектурной формой или отразить геометрию здания на холсте. Невозможно представить себе историю искусства без архитектуры"









Дюшан

Другие художникиСвернуть )

 







Россия без Путена и Навального!
Тут Синодальная Библ.Богосл. комиссия (ББК) выпустила какую-то энциклику  (инициированную некоей Люлькой - представителем сысоевщины) против якобы неправильных мнений профессора Осипова.

Лучше всего про это сказал ereignis, с коим я согласен:

"слышал об этой хрени давно, но думал у ббкашек хватит совести и ума не обнародовать такое

осипов молодец, хоть я и не могу его слушать вообще в силу противной стилистической подачи материала, да и передергивает он нередко просто безбожно, но по сути он во всех пунктах (этих) прав

библейско-богословских инквизиторов - в топку ( = вечный огонь, ибо каким судом судите...)

Hier stehe ich!"




dаnuvius
Откуда знаете, что правы Вы и он, а не ББК?
Последняя выражает общепризнанную точку зрения Церкви (насколько такая вообще возможна), а не чьи-то частные мнения, к тому же осужденные Соборами.


ereignis


Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога

Точка зрения группы лиц из РПЦ МП - это не точка зрения Церкви.
Точка зрения Соборов (поместных, как минимум) - тоже.



dаnuvius
А что тогда? Только Вселенских?



ereignis

Слова Божия и собственной совести.
Три века без вселенских Соборов справлялись.
Веровали, как умели, зато за Христа на смерть шли.
Если Собор хороший и честный, с реальным обсуждением и рассуждением, то можно и прислушаться к нему, а если "слушали/постановили" - кому он такой нужен, уж точно не Христу.


dаnuvius
Это ведь чистейшей воды протестантизм? :)


ereignis

Зависит от того, откуда смотреть :)

Если из Рима или Константинополя - читейшей воды протестантизм
А если из Небесного Иерусалима - чистейшей воды христианство

 







Россия без Путена и Навального!


А.Дунаев пишет Postcriptum. Григорий Палама — святой или еретик?

"В споре с Варлаамом у Паламы были все шансы на победу, поскольку допустить правоту Варлаама (что свет, видимый омфалопсихами, не Фаворский и тем более не нетварный) и осудить монашество официальная Церковь не могла никоим образом. Но Собор 1341 г. не хотел вводить новый догмат об отличии бож. сущности от энергии, а потому запретил всем сторонам писать что-либо по этому поводу. Палама запрет нарушил и за это был осужден патриархом Иоанном Калекой. Если бы Иоанн Кантакузин проиграл, сейчас бы православные славословили Акиндина и Григору и анафематствовали Паламу. Но Палама сделал правильную ставку — и победил.

Окончательная победа была достигнута на Соборе 1351 г. путем прямого вмешательства императора. Акты Собора были составлены так, что почти весь «компромат» был убран. Поскольку антипаламиты сделали выдержки из сочинений Паламы и принесли с собой его автографы, Палама ничего не смог возразить. Было прочитано лишь несколько выдержек, после чего даже некоторые паламиты стали возмущаться писаниями Григория. Только вмешательство императора позволило Паламе избежать позора. Но даже и подчищенные акты все равно свидетельствуют о глубоком провале богословия Паламы. Ему пришлось признаться, что свое богословие он основывал на сочинениях Ареопагита. Собор запретил говорить Паламе о многих божествах, но при этом признал, что это наименование приложимо к энергиям. Как в таком случае избежать реального многобожия — Собор не пояснил, поскольку запрет не является разумным объяснением, а скорее признанием своей беспомощности. Наконец, в актах Собора упоминается о мысленном отличии сущности и энергии (такой позиции придерживались почти все паламиты), что вступало в резкое противоречие с мыслью Паламы о самом что ни на есть реальном отличии. Наконец, после Собора произведения Паламы были подредактированы и отретушированы  — настолько, насколько это можно было позволить, учитывая большое количество копий и цитат у антипаламитов. Автографы Паламы были (полагаю) уничтожены. Все тексты «омфалопсихов», касающиеся молитвенной практики, были тайно истреблены (сочинение Варлаама  сожгли еще в 1341, что является невосполнимой утратой).

Теперь о докладе в Доме Лосева. Тогда были изложены наблюдения 2001–2002 гг., когда я перевел первые 2 антирретика против Акиндина. Теперь, спустя много лет, конечно, необходимо внести некоторые коррективы. Так, о декабрьской памяти Паламы см. теперь уточнения в ПЭ, статья Григорий Палама, раздел о литургическом почитании. Споры о богословии Паламы были в Греции в XVIII в. Кое-какие нюансы имеются и в русской части. Но в целом все магистральные линии доклада подтвердились. Доклад был развит мой а) в статье о евхаристии, б) в статьях для ПЭ: Давид Дисипат, Исаак Аргир, Кидонисы Димитрий и Прохор, константинопольские соборы 1351 и 1368, в) в докладах о Фаворском свете и истории Иисусовой молитвы. Неожиданным (для меня лично) явился вывод о заимствовании исихастами своей практики из восточных религий, что ставит жирный крест на значительной части богословия Паламы. Все активные ссылки имеются в моей библиографии.

В общем и целом можно сказать следующее. Утверждения православных, что они остаются в рамках богословия 7 Соборов, а католики внесли много новшеств, не соответствуют действительности. Паламизм был принципиально новым догматом, когда православные вышли далеко за пределы традиции. Божественный Промысл не дал свершиться тому, чтобы паламитские Соборы получили статус Вселенских. Паламизм не является обязательным догматическим учением Вселенского Православия, требуя общей рецепции (со стороны РКЦ равным образом) и правильного осмысления. Мы и сейчас видим, что вселенское Православие не собирается рассматривать догматические темы, придав им нужные толкования, считая, что семи Соборов вполне достаточно. Эта тонкая грань удерживает Православие на балансировании между правильными догматами и ересью ценой отсутствия богословской жизни. Православное богословие возродится только тогда, когда оно вернется к пересмотру/адаптации/рецепции наследия Паламы.

«Святой еретик» — явление, встречающееся в православном Предании. Сегодня празднуется как раз один из таких случаев."

 







Россия без Путена и Навального!
великолепный репортаж френда toshaleb из города Милана - улица Данте, невежливый памятник, замок Сфорца, парк Семпионе


Я вообще в Италии пока ещё не был, так что посмотреть особенно интересно.

"Итак, по улице Витторио Эммануила Второго до оперы Ла-Скала мы прогулялись.

В Кафедральном Соборе побывали, а также поднялись на крышу.

Сегодня - продолжим прогулку по столице Ломбардии, дойдем до замка Сфорца и далее, до Триумфльной арки.

У входа на Торговую улицу за площадью Миланского Собора



Когда-то тут были торговые ряды



Дворец Аффари, здание 16 в., в настоящее время используется как конференц-зал



Завершение миланского приключения...Свернуть )

 







Россия без Путена и Навального!
материал katerina_foto Дом архитектора Кузнецова



Мансуровский переулок, 11-й дом. Впервые зафиксирован московскими планами с 1822 года. Это единственный дом Москвы, остающийся в потомственном фамильном владении с царскогого времени. Александр Васильевич Кузнецов приобрел его у купчихи Воскобойниковой в 1915 году и полностью перестроил.
В этом доме бывало множество известных людей. Друг Шехтель гостил (еще не зная об этом, подумалось, что некоторые детали стиль Шехтеля напоминают).
Во двор можно войти с двух переулков: Мансуровского и Еропкинского.

Мансуровский переулок


Окно, что посередине, ложное. За стеклом кирпичная стена. Именно в него не раз пытались влезть воры.


Бывший парадный вход.
Это живое покрывало посадил сам хозяин,
чтобы скрыть соседнюю кирпичную стену перед окнами.

читать и смотретьСвернуть )


Материал tanja_shi_no Особняк Кузнецова в Мансуровском переулке.



Это мой любимый особнячок в Москве: в апреле этого года прогуливались в центре Москвы, соблазнившись первыми теплыми днями и экскурсией в особняк Дерожинской, и я снова с удовольствием полюбовалась домом Кузнецова из Мансуровского переулка и из Еропкинского - так сказать, со двора. Домик этот довольно знаменит в кругах людей, интересующихся старой Москвой. В этом очаровательном особнячке в 1984ом году снимали фильм Э. Рязанова "Жестокий романс" по Островскому с Ларисой Гузеевой, Алисой Фрейндлих, Проскуриным и еще многими другими великолепными актерами. Очень хорошо помню, как актеры в гриме и костюмах бегали на Пречистенку в палатку за квасом, и, наверное, пивом - я была маленькой, не заостряла на этом внимания ..... Так я познакомилась, еще ребенком, со многими из них. Домик в Мансуровском переулке - прелестный, если не ошибаюсь, он и сейчас принадлежит наследникам архитектора Кузнецова, который строил и проектировал дом для своей семьи. Информации о нем в сети нашла мало, а вот в книгах - и старых и новых - довольно много, особенно интересна статья в чудесном журнале "Наше наследие". Приведу тут сканы статьи - надеюсь, что это будет чудесным подарком любителям старой Москвы, кто эту статью 1994ого года не видел. Особняк этот сохранил дух старой Москвы - в нем полностью целы интерьеры, личные вещи семьи - и даже в том самом фильме "Бесприданница" - фигурируют именно они, а не декорации. Удивительно цельный и приятный особняк. В моем представлении, это райское место для жизни - я влюблена в старую Москву и 19-ый век. Дай Бог, что бы сей особняк сохранился таким еще долго. Жаль только, что его владельцы плохо содержат садик... Ну да это мелочи: это все можно просто и быстро исправить при случае. К тому же некоторая романтическая запущенность даже идет этому месту.


Это фото с прогулки.


[1.] Еропкинский переулок.


Фото и статья из Нашего НаследияСвернуть )


 







Россия без Путена и Навального!

Мечеть после цунами

Оригинал взят у kahhar_786 в Мечеть после цунами
Оригинал взят у dauletzhan в Мечеть после цунами

"Кадры, которые неоконовские медиаресурсы стараются не тиражировать. Это фотоснимки побережья в Юго-Восточной Азии сразу после удара чудовищного цунами, вызванного мощным землетрясением. На побережье под фундамент были снесены все жилые и прочие здания. Невредимыми, практически нетронутыми остались лишь мечети, которые грозная стихия обошла чудесным образом.

Читать дальше...Свернуть )
**

Ну, вероятно они каменные (илибетонные).

А жильё- деревянное...

Метки:

 







Россия без Путена и Навального!
Оригинал взят у frenchhistorian в Отель де Майен (Hôtel de Mayenne), Париж (Paris)
Продолжим открывать новые места, распахнувшие свои двери в Дни Культурного наследия в сентябре. Отель де Майен расположен на улице Сент-Антуан (Saint-Antoine) в квартале Маре и в нем с XIX столетия размещается лицей Фран-Буржуа (lycée des Francs-Bourgeois).



Читать дальше...Свернуть )

Метки:

 







Россия без Путена и Навального!

старая лестница

фотограф petrosphotos в старая лестница

DSC_0465_tn

Потрясающе.

"бывший кинотеатр "Спартак", который был в бывшей лютеранской кирхе Св.Анны"

 







Россия без Путена и Навального!


Это подписано "Дом-нора в Швейцарии, архитекторы Бьярне Мастенбрек и Кристиан Мюллер."

Но есть же прекрасное русское слово - землянка

 







Россия без Путена и Навального!
Британская монархия вообще и Британская империя в частности - это одно из самых коварных
и кровожадных учреждений хозяев планеты. но принц Чарльз - это какой-то недоросль там.
Он напоминает мне нашего императора Павла - уже и сам старенький, а бабка всё держит в "наследниках" престола.
Вот и приходится на Афон мотаться и искусствам покровительствовать...


artemorte в Принц Чарльз против современной архитектуры
Если вы считаете, что высота потолков два метра сорок – это норма, то не ждите принца Уэльского к себе в гости!

Принц Чарльз – известный чудак и ретроград. Он любит тусоваться со всякими старцами и ламами и охать по поводу бездушной и атомизированной современности, ссылаясь на Золото Прошлое, когда девушки были краше, мебель – ручной работы, а одежда самого завалящего крестьянина была домотканым эксклюзивом, в отличие от современной уравниловки и стандартизации.

00
Принц и его восточные друзья.

Читать дальше...Свернуть )

 







Россия без Путена и Навального!

 







Россия без Путена и Навального!
Оригинал взят у alexjourba в Монастырь Воронец (1488) и фреска "Страшный суд" (1547)
1. Церковь Св.Георгия Победоносца (Sf. Mare Mucenic Gheorghe - purtătorul de biruință), 1488, пронаос - 1547


19 августа 2013 года мы смотрели монастырь Воронец - основанный Стефаном Великим в ознаменование победы над турками в битве при Васлуй.
Я был здесь во второй раз, поэтому прочесть историю Воронца и увидеть мои старые фотографии можно увидеть здесь.
В этот раз я попробовал поподробнее поснимать фрески - к сожалению, только внешние т.к. внутри храма, где сохранились росписи 1488-89 годов снимать нам не разрешили. Свет был довольно жестким и состояние фресок, на мой взгляд, было хуже, чем в 2008 году - но что получилось, то получилось - хотя синий цвет "воронецкая синь" не выглядит в этой серии очень ярким.
Внешние фрески "сикстинской капеллы востока" написаны в 1547-50 году, одновременно с окончанием строительства пронаоса на средства митрополита Молдовы Григория Рошки, который, по легенде, был двоюродным братом господаря Петра Рареша.

Еще 30 кадров, фото церкви и фресок в моем журнале, кликабельно

 







Россия без Путена и Навального!
Игумен Spyridon Balalandin:

"В свое время прочитал всего доступного свт. Игнатия Брянчанинова, во многом под влиянием тех четырех томиков черных ушел монастырь. но (ужасный конфуз!) "писем разным лицам" не читал - уже не до того было. символично. он был личной путеводной звездой, но, как кажется, быть ей не перестал:

"Относительно монастырей я полагаю, что время их кончено, что они истлели нравственно и уже уничтожились сами в себе. Надо понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями и впечатлениями, которые в настоящее время осуществить невозможно. Богом установленный монашеский подвиг отъемлется с лица земли по неисповедимым судьбам Божиим, пред которыми надо нам благоговеть и безмолвствовать. На все свое время. Спасение и разные способы его были даром Божиим человечеству, а отнюдь не его собственным изобретением.

Монастыри обратились в пучины, в которых повреждаются и гибнут душами многие такие люди, которые посреди мира проводили весьма хорошую жизнь. Лучше выйти из монастыря и проводить в мире жизнь, соответствующую своему расположению, нежели, живя в монастыре, проводить жизнь, нисколько не сообразную с монашескими правилами, чего неминуемым последствием обыкновенно бывает самый ужасный разврат.

Важная примета кончины монашества – повсеместное оставление внутреннего делания. Весьма часто актёрскою наружностью маскируется страшная безнравственность. Истинным монахам нет житья в монастырях от монахов актёров. Важность – в христианстве, а не в монашестве"


аминь. надо было пройти через все это, чтобы дойти до тех самых писем.

 







Россия без Путена и Навального!

Вот статья adelgeim (2004) ,на ту же тему (о соборности), что и
моя статья (2009) Голос народа в Церкви. О смысле Поместных Соборов и их необходимости
(Я ранее статью о.Павла не читал)

**

протоиерей Павел Адельгейм

Место действия Духа

«Не вы будете говорить, но Дух Святый» (Мк.13, 11).

Против института Поместных Соборов выступил о. диакон Андрей Кураев. Его фигура в качестве херувима с огненным мечом, охраняющего запертые двери Архиерейского собора, вызывает не романтические, а идеологические ассоциации. Не дерзнём коснуться фигуры. Вглядимся в её огненный меч. Это не благодатный огонь. Дымный факел, освящающий строящуюся вертикаль церковной власти, обкуривает презрением народ и третье свойство Церкви, которое причиняет бытовые неудобства власть имущим:

"Так кто же рвётся на Поместный Собор? Новые опричники стараются всех разругать со всеми; миряне, покусывая и критикуя епископов - всё во имя "торжества соборности".

Эмоциональный протест автора статьи "Почему не созывают Поместный Собор?", напечатанной в православном обозрении "Радонеж" № 9 (150) 04.11.04 г., выражает чётко определившуюся в наши дни тенденцию к разрушению соборных начал Церкви.

Автор до удивления беспечен в аргументации: "Каноническое право Православной Церкви  вообще не знает такого понятия как  "Поместный Собор".

Возьмём книгу канонических правил и прочитаем её название: "Книга правил святых Апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных, и святых Отец".

Поместным Соборам посвящён третий раздел книги: "Правила соборов Поместных: Ан-кирского, Неокессарийского, Гангрского, Карфагенского, Сардийского..." и др.

Не может быть, чтобы о. диакон  никогда не видел этой книги.

Отвергнув существование Поместных Соборов древней церкви, о. диакон сообщает, что        "в досоветской истории России были соборы, в которых наряду с епископами  участвовали миряне. Но это были не церковные  соборы, а государственные прото-парламенты, Земские Соборы".

Трудно поверить, что о. диакон не отличает церковные соборы от земских.

Читать дальше...Свернуть )

Господь Иисус Христос осудил принцип господства в Своей Церкви. "Иисус, подозвав учеников, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом"(Мф. 20, 25-27).

Апостол Пётр увещает пастырей: "пасите Божие стадо, какое у вас,..не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду"(1Пет.5, 3).

Единство Церкви не разрушается, когда церковь делится на поместные церкви и епархии. Структура Церкви остаётся неповреждённой: епископ, клир и народ вместе составляют её единство.

Единство Церкви разрушается, когда ломают её структуру, разделяют на группы, противопоставляя епископов, клир и народ. Ни одна из этих групп, в своей отдельности, не может быть соборной. Соборной называется не часть Церкви, а полнота: епископ, клир и народ. Соборность, приватизированная собранием епископов, оборачивается клерикальностью. Собрание епископов не может быть соборным, пока отделено от Церкви. Оно клерикально по своей природе, и только соединившись со всей Церковью через её "аминь", становится соборным.

Идеи, озвученные о.Андреем Кураевым, прот. В. Цыпиным, епископом Марком подрывают единство и соборность Церкви. Они подменяют догматические признаки чуждым Церкви господством и клерикализмом. "В мире, в котором меняется всё - в том числе и место в нём Церкви, нужно, чтобы от имени Церкви звучали трезвые голоса" - пишет о. Андрей. Апостол Павел предостерегает от такой философии: "Смотрите, братия, чтобы кто не увлёк вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира сего, а не по Христу" (Кол.2, 8). Меняется положение Церкви в мире, если она обмирщается, живёт по принципу целесообразности в любви с "миром", который "во зле лежит", когда вместо свидетельства Святого Духа "от её имени звучат трезвые голоса".

     22 ноября 2004 г.

свящ. Павел АДЕЛЬГЕЙМ

КИФА №10-11(25-26) октябрь-ноябрь 2004 года



Хорошо комментирует это triponaciy в christ_civ:
"Все уже слышали слова о. Андрея Кураева об о. Павле Адельгейме. Находясь на подступах к Хоббитании <Новой Зеландии > ( в то время, когда тело о. Павла находилось в морге) протодьякон рассказал нам и о «единственной теме» о. Павла, и достоверно доложил, что иных свободных священников в МП не осталось, и обвинил руки митрополита в удушении праведника. Плодовитый на слово о. Андрей много теперь будет говорить про мученика, его жизнь и взгляды, его врагов и в этих словах вроде бы будет много правды... Но давайте предоставим слово самому о. Павлу, вот как он отзывался о «трезвом голосе» о Андрея в своей статье десятилетней давности

 







Россия без Путена и Навального!

Page Summary

Latest Month

Ноябрь 2019
Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930

Метки

Syndicate

RSS Atom
Разработано LiveJournal.com
Designed by phuck