?

Log in

No account? Create an account

Предыдущее | Следующее

Сын человеческий

предыдущий фрагмент 



Сын человеческий (арам. бар-наш(`а), сын человека; евр. бен-ад`ам) – в греческом и в русском языках это буквальный перевод – «сын человека», то есть «человек». В семитической среде это выражение было широко распространено.

В Ветхом Завете это словосочетание часто встречается в значении «человек, смертный, смертное существо» и противопоставляется могущественному бессмертному Богу. У Иезекииля Бог постоянно обращается к пророку со словами «сын человеческий» (2.3, 6, 8; 3.1 и др.). В Пс 8.4-5 говорится: «Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?»

Но в Книге Даниила мы читаем о какой-то возвышенной и таинственной личности, которая названа «как бы Сыном человеческим»:

«Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, и дошёл до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (7.13-14).

Он представляет народ Божий Израиль, в отличие от зверей, которые олицетворяют мировые империи.

<...>

{Ещё величественнее предстаёт Сын человеческий в 1 Книге Еноха {она не вошла в канон Священного Писания (т.е. в Библию), но была широко распространена и почитаема в I в. н.э.}. В так называемых Притчах Еноха (гл. 37 – 71) переплелись три традиции, в основе которых лежат такие тексты, как

а) Дан 7;
б) Ис 11 и Пс 2;
в) Ис 42; 49; 52 – 53.

Автор создал некую составную личность, соединяющую в себе черты данииловского Сына человеческого, Царя из рода Давида и Служителя Яхве. Он – праведник, Божий избранник и служитель. Он – небесный Человек, имя которого произнесено Богом изначально, до сотворения светил, но он сокрыт, а в конце времен воссядет на престол славы и будет пребывать перед лицом Бога, и Ему будет дана власть судить живых и мёртвых. В самом конце Притч Бог, названный Господом духов, сообщает Еноху, что Енох и есть это таинственное существо, Сын человеческий, рожденный для праведности. К сожалению, дата написания этих глав, в которых содержатся тексты о Сыне человеческом, неизвестна, и многие ученые считают, что они появились на свет гораздо позже, после разрушения Храма в 70 г., или же подверглись серьезной христианской переработке.}

Кроме того, в арамейском языке словосочетание «сын человека» означало также «некто, некий человек» и употреблялось в тех случаях, когда человек из скромности или из нежелания говорить о предстоящих ему страданиях или смерти вместо «я» говорил о себе в третьем лице как о «некоем человеке» (ср. 2Кор 12.2-5, где апостол Павел, повествуя о видениях, данных Ему Богом, из скромности говорит, что знает «одного человека», имея в виду себя).

В Евангелиях Иисус почти всегда говорит о себе в третьем лице, называя себя Сыном человеческим. Его никогда не называют так другие люди: ни Его ученики, ни Его противники. Речения о Нем в Евангелиях можно разделить на три группы:

1) о Его земной жизни;
2) о предстоящих Ему страданиях и смерти;
3) о том, что Ему предстоит судить мир, и о Его грядущей славе.

Во второй группе это словосочетание, вероятно, ближе всего к арамейскому словоупотреблению. В третьей группе речений прослеживается их близкая связь с видениями Сына человеческого у пророка Даниила, хотя и здесь Сын человеческий может означать «я».

В Евангелии от Марка это словосочетание употребляется четырнадцать раз (два раза до исповедания Петра (2.10,28), и оба раза они имеют отношение к земной жизни Иисуса, а остальные – после исповедания и относятся к двум другим группам – 8.31,38; 9.9,12,31; 10.33,45; 13.26; 14.21 (дважды), 41,62). Почти все речения, обращенные к широкой аудитории, находятся в полемическом контексте, но речения о предстоящих Сыну человеческому страданиях и смерти обращены только к ученикам.

Апостол Павел ни разу не употребил этот арамеизм, но он противопоставляет «небесного» и «земного» человека, «первого» и «второго», «первого Адама» и «последнего Адама» (см. 1Кор 15.45-47 и Рим 5.14-21). В раввинистической литературе появятся представления о Небесном Адаме, или Адаме-Кадмоне.

Как воспринимали слова «Сын человеческий» слушатели Иисуса? В арамейской языковой среде люди, вероятно, понимали его как «Я». Может быть, у них появлялись также какие-то реминисценции, связанные с образом Сына человеческого у Даниила. Но когда христианство перешагнуло пределы Палестины, в эллинистической среде этот семитический оборот начинает терять библейское наполнение и приобретает собственную жизнь. В начале II века Игнатий Антиохийский, говоря о двойственной природе Иисуса, который был одновременно Сыном человека и Сыном Бога, тем самым заложил основу нарождающейся христологии двух природ. (Иисус - полностью Бог, и полностью человек).  С того времени это трудное и таинственное выражение теряет свой первоначальный смысл, что свидетельствует о поразительном разрыве в мышлении и словоупотреблении между I и II веками.


Очень трудно определить, в каком значении употреблено это словосочетание в группе речений о земной жизни Иисуса, каким является и речение ст. 10: Так знайте же, что у Сына Человеческого есть власть прощать грехи на земле. Синтаксис этого предложения довольно неуклюж, потому что в нем есть только придаточное и нет главного, его приходится реконструировать, и поэтому в переводах возможны незначительные вариации: «Сейчас вы увидите, что…», «Это было для того, чтобы вы убедились в том, что…»

Труднее быть уверенным в точном смысле тех слов, которые есть в тексте. Если Сын человеческий здесь означает просто человека, то можно было бы сделать вывод, что всякий человек, способный исцелять, обладает правом прощения грехов, ведь болезнь, по всеобщим представлениям того времени, была следствием греха. Слова из Евангелия от Матфея: «Народ, увидев это, ужаснулся и стал славить Бога, давшего такую власть людям» (9.8), казалось бы, подтверждают такое понимание. И всё же вернее будет понять, что Иисус в данном случае говорит лишь о Своей власти, а не о власти людей вообще. Будучи послан Отцом, Он имеет власть действовать от имени Бога и обладает теми же правами. Так и в Дан 7.14 Сын человеческий наделен властью, которую дарует Ему Бог. Здесь важно помнить, что сила как исцеления, так и прощения в конечном счете принадлежит Богу и что Иисус действует Божьей силой и во имя Своего Отца. Когда еврейские учителя говорили о прощении, они имели в виду прощение во время грядущего Суда. Иисусу же эта власть принадлежит уже здесь, на земле, а не только после Его воскресения и прославления. Но слова «на земле» могут относиться и к слову «грехи» и тогда будут поняты как «земные грехи».

Ст. 11 – И тогда Сын человеческий, у которого есть власть прощать грехи на земле, делает это прощение видимым, исцеляя больного властным повелением: «Встань, возьми свою постель и ступай домой».

Ст. 12 – Исцеление парализованного происходит мгновенно, это полное восстановление и здоровья, и физических сил: бывший парализованный самостоятельно уходит домой и сам же несет циновку, на которой его принесли к Иисусу. Это подтверждается и реакцией многочисленных свидетелей, которые были изумлены и прославляли Бога. Тем самым евангелист подчеркивает необоснованность обвинений против Иисуса: Он не объявляет себя Богом, и люди понимают это и прославляют Того, кто даровал Иисусу Свою силу. Их восторг и изумление относятся, скорее всего, к чуду исцеления, а не к прощению грехов.
В.Н. Кузнецова 


Елена Черкасова Исцеление расслабленного
H.60 cm, W.90 cm, 2001, х.м

Тексты на картине: на постели: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое». Псалом 50, 1.

На небе и на одежде Спасителя: «Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо, прощаются тебе грехи твои». Мк. 2, 5.

На одеждах книжников: «Что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Мк. 2, 7.


 

 







Россия без Путена и Навального!

Comments

( 6 комментариев — сказать )
veil_name
16 дек, 2006 19:59 (UTC)
Немного тяжело читается, но поднимаются интересные вопросы. " Если Сын человеческий здесь означает просто человека, то можно было бы сделать вывод, что всякий человек, способный исцелять, обладает правом прощения грехов" --- почему же всякий человек, это можно понять и по-иному, что есть люди, обладаюшие таким даром. Тоесть это явление возможно для кого-то.
"ведь болезнь, по всеобщим представлениям того времени, была следствием греха."-никгда такого не слышала, очень интересная мысль многое объясняет
tapirr
16 дек, 2006 20:50 (UTC)
===что есть люди, обладаюшие таким даром===


Я уверен, что правильнее слова, идущии чуть позже:

"И всё же вернее будет понять, что Иисус в данном случае говорит лишь о Своей власти", т.е. Иисус в данном случае говорит о Себе.


==="ведь болезнь, по всеобщим представлениям того времени, была следствием греха."-никогда такого не слышала, очень интересная мысль многое объясняет====

Да, думаю это так. И не только для того времени. Другое дело, что, как справедливо отмечает Кузнецова, зависимость тут более сложная. Т.е. не "механическая" (согрешил - заболнл), а та, что наша укоренившаяся в нас греховность делает нас подверженными смерти, а болезнь есть только путь, "первый шаг" к смерти.

Или, если сформулировать "наоборот", греховность ("первородный грех") делает нас подверженными болезням, конечной точкой которых является смерть организма.

И тогда Иисус, спасая нас от первородного греха (Он - Искупитель), спасает и от смерти. Знаком этого грядущего спасения и становятся исцеления, которые Он совершает.



veil_name
17 дек, 2006 14:22 (UTC)
Интересное объяснение ... но конечно как всегда возникает куча вопросов, на которые нет ответа. Например, "укоренившаяся в нас греховность делает нас подверженными смерти" тогда почему умирают дети, которые еще не грешны. Или "греховность ("первородный грех") делает нас подверженными болезням" а почему все люди от отвечают за первородный грех, тоесть за грех двух людей, которые к тому же были наказаны изгнанием из рая.
Вообще все вышесказанное имеет смысл если предположить что болезнь это есть следствие греха, но можно и предположить инчаче, что древние люди так считали потому и называли исцеление отпущением грехов. А мы теперь несколько неверно понимает это, так как понимаем буквально.
tapirr
7 мар, 2008 21:20 (UTC)
Лучше поздно, чем никогда, а обещанного 3 года ждут...

Вобщем, простите, только щас прочёл камент.

Отвечаю:

----Например, "укоренившаяся в нас греховность делает нас подверженными смерти" тогда почему умирают дети, которые еще не грешны
почему все люди от отвечают за первородный грех, тоесть за грех двух людей, которые к тому же были наказаны изгнанием из рая

-----

Адам и Ева - это не просто первая пара. Это образ всего человечества. И , в этим смысле, мы все в них, в Адаме и Еве. И мы все изгнаны из Эдема. Дети тоже в человечестве.
Sergey Boycenko
24 дек, 2016 20:31 (UTC)
Дело в том, что мы (современные) видим изгнание из рая как наказание, что-то, вроде, мести. Тогда, понятно, есть виновные, есть наказание за конкретный грех. А потомки то тут причем?... Но если представить первородный грех, как некую болезнь, немощь, состояние ущербности, тогда становится понятно, что это присуще не только прародителям, но и всем потомкам. Ведь и правда, что также бы поступили. Так ведь, и изгнание на грешную землю, можно понимать, не как единомоментную расплату. А, скорее, как способ (некую терапию) для исправления, для изменения себя в этих условиях. Если размышлять так, появляется надежда на спасение.
( 6 комментариев — сказать )

Latest Month

Июнь 2018
Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930

Метки

Разработано LiveJournal.com
Designed by phuck