November 19th, 2011

no tv

Про бездарных артистов

Первый раз в жизни смотрю фильм с артистом Клуни.
Просто хотелось чего-то посмотреть, а ничего другого нет, вот телевизор включил.

Но это издевательство над собой, конечно.
На этого артиста смотреть невозможно: выражение лица такое, как будто у него в один день умерли все родственники.

Полный русский аналог - некто Певцов.
Тоже всегда выглядит, как в воду опущенный.
kvadratizm

Я не верю в их вину

Оригинал взят у dziki_dzik в Я не верю в их вину
Дело сфабриковано. Сейчас этих ПТУшников убьют, чтоб опустить концы в воду. Ни в одной демократической стране признание в преступлении не является доказательством совершания преступления. В ходе расследования было столько грубейших нестыковок, что очевидно - это грубо слепленый пасквиль для полуграмотных зрителей БТ. Вспомните врагов народа 30-х. Это первые враги народа 2010-х. Будут и еще, если народ купится на эту Санта Барбару.

Вспомните дурацкие фотороботы
Вспомните "уникальную" взрывчатку
Вспомните пару "бандитов", которым уже пришили эти же преступления
Вспомните, посредством чего Витя пришел к власти, свергнув Шеймана
Почему преступление свершилось тогда, когда в прессе наступила звенящая тишина от коллапса экономики страны?
Как Лукашенка появился там с сыном через несколько часов? А на Площади - так и через минуты? Герой-президент? Это тот самый герой-президент, который при опасности демонстраций исчезает в бункерах на 2 недели?
Всё это грязное запугивание населения в целях удержания власти. Хотите террор кровавый? Кали ласка.
Но выходит агро версия кровавого террора, в истинность которого могут верить лишь тёмные бабки на лавках у подьездов

Нужно остановить это заклание первых жертв. Если не остановить сейчас - будет много больше жертв.

Нет смертной казни в Беларуси!

труба

Женщины агрессивнее мужчин

Материал о том, что - см. заголовок:

http://www.openspace.ru/society/russia/details/31756/

Оттуда, кстати:

В общем, мне выписали за это сразу 15 суток карцера. Избили — по пяткам резиновой дубинкой, чтобы не было следов. Профессионалы своего дела, что тут скажешь! Оставили на полу — там даже матраса не было. А у меня еще месячные некстати начались, пришлось рвать блузку (в своей же одежде сидишь) и подкладываться. Ну, зато я после карцера получила затемнение в легких и уехала на несколько месяцев в госпиталь.

А вышла из госпиталя и пошла к батюшке. Рассказала ему все как на духу. Так что вы думаете? На следующий день меня к оперу вызвали, он мне всю мою исповедь зачитал. Так что я больше в церковь там не ходила.




Это уже по блогам широко гуляет, но разговор беспредметный, если нет фамилии.
Надо № заведения, и фамилию батюшки-суки (это я не "обзываюсь", это чисто конкретный термин, см. в том же материале:

"есть целых три определения для тех, кто сотрудничает с администрацией: «козлы» — работники хозотрядов, «суки» — те, кто стучит, и «блядины» — те, кто сдал своих подельников")



Взявши на себя роль адвоката дьявола, отмечу, что всё же возможны и другие варианты (кроме добровольного соработничества (симфонии) "батюшки" с администрацией):

1. Подслушивающее устройство (впрочем, может ли он не знать?)
2. Клевета (по каким-либо причинам) самой расказчицы. Впрочем, если - опять же без фамилии подозреваемого  в рассказе- клевета теряет всякий смысл.
Книга

Было ли традиционно для ранней Церкви чтение вслух литургических молитв?

   


архим. Роберт Ф. Тафт, SJ

http://www.liturgica.ru/bibliot/taft_aloud.html

Было ли традиционно для ранней Церкви чтение вслух литургических молитв?

Вопрос: О. Роберт, было ли традиционно для ранней Церкви чтение вслух евхаристических молитв, таких, как Евхаристическая Анафора? Если да, то что случилось с древней традицией? И что нам следует делать сейчас?

Ответ: Так совпало, что мне пришлось готовить статью на эту самую тему для Конгресса Армянской Литургии, посвящённого 1700-летию Крещения Армении, который должен состояться в Нью-Йорке в сентябре 2002 года. Я дам ответ на три части вопроса, как они были заданы, в исторической последовательности.

1. Ранняя традиция. Эволюция литургической молитвы в ранней Церкви, как она описывается Алленом Боули, OSB, в его фундаментальной работе, озаглавленной «От свободы к формуле. Эволюция евхаристической молитвы от словесной импровизации к записанному тексту» (Catholic University of America Studies in Christian Antiquity 21, Washington DC 1981), может быть разделена на три стадии: 1) Первые два века христианской истории представляли собой период творчества и спонтанности, когда ещё не было фиксированных литургических текстов. 2) В течение II—IV вв. записанные тексты начали появляться, существуя параллельно с текстами, произносимыми экспромтом. 3) Наконец, к концу IV века мы видим постепенное распространение письменных, фиксированных формул, которые со временем становятся для всех обязательными к использованию. Эти три периода накладываются друг на друга, и указанные даты являются достаточно приблизительными.

В течение периодов 1—2, хотя у нас нет прямых свидетельств, явно говорящих о том, что импровизированные молитвы произносились вслух, трудно предположить, какой иной вывод мы могли бы сделать на основании имеющихся источников. Откуда было известно, что молитвы были импровизацией, если никто их не слышал? Далее, мы часто встречаем жалобы, что спонтанные молитвы не были православными. Ириней († ок. 202) в сочинении «Против ересей», I, 13:2 резко осуждает евхаристическую молитву еретика Марка, и Киприан († 258) «Об единстве Церкви», 17, говорит новацианам: «составлять другую молитву из слов непозволительных». Но как могли Ириней и Киприан знать, что молитвы были еретическими, если бы они не слышали их читаемыми вслух? То же самое можно сказать и о критике способа произнесения молитв, и об указаниях, как они должны произноситься, чему Боули приводит много примеров. Если бы эти молитвы не читались вслух, кто бы мог знать, как они были сказаны?

Далее, в древности даже личные молитвы читались вслух. Новый Завет приводит многочисленные примеры такой молитвы вслух, и это подтверждается многими другими источниками, как языческими, так и христианскими, из классического и поздне-античного периодов. Св. Никита Ремесцианский († после 414) в своём литургическом трактате «О пользе гимнов», 13—14, увещевает свою паству, что во время бдений они должны внимать чтению Писания, и не отвлекать чтеца и других собравшихся бормотанием вслух своих частных молитв: «Никто не должен молиться столь громким голосом, который мог бы помешать читающему». Столетие спустя св. Кесарий, митрополит Арля (503—542) поднимает тот же вопрос в своих Проповедях (72, 2): «Прежде всего, возлюбленные, когда мы приступаем к молитве, мы должны молиться в тишине и молчании. Если кто-то хочет молиться вслух, он может похитить плоды молитвы от стоящих рядом с ним».

Даже после появления фиксированных литургических формул, которые получают широкое распространение к концу IV века, литургические молитвы продолжают читаться вслух, поскольку именно так в те дни люди читали — даже будучи наедине и читая для себя. Деяния Апостолов, 8:27—35 приводят пример такой личной молитвы вслух, это же делает Августин в своей «Исповеди», VIII, 6 (15), IX, 4 (8). Наша современная практика молчаливого чтения, даже «чтения глазами», без произнесения слов вслух и даже без движения губ была для древних редким искусством, вызывавшим удивление при столкновении с ним, как это видно из «Исповеди» Августина, VI, 3 (3). Так что, даже когда предстоятели на Литургии читали фиксированный текст, всё равно можно сделать вывод, что они читали вслух, поскольку в древности именно так люди читали даже для себя.

На основании вышенаписанного, следует сделать вывод, что ранние христиане и христиане поздне-античного периода молились вслух независимо от того, была ли молитва личной или литургической, спонтанной или читаемой с написанного текста.


2. Что произошло с этой традицией? К окончанию периода поздней античности ранняя традиция начала приходить в упадок, и литургические молитвы, такие, как Евхаристическая анафора, начали читаться тайно. Впервые мы это видим у сирийских христиан. В приписываемой Нарсаю († 502) Гомилии 17 о восточно-сирийской Анафоре говорится: «Одетый в яркие одежды священник, язык Церкви, открывает уста и тайно говорит Богу, как своему знакомому». В греческих источниках, ок. 600 г. Иоанн Мосх в своём «Луге Духовном», 196, замечает, что «в некоторых местах у священников был обычай произносить [евхаристическую] молитву вслух» — имея в виду, надо полагать, что это уже не было повсеместным обычаем.

Collapse )

Но в такой краткой форме, как этот «раздел вопросов», невозможно дать полное объяснение всех этих подробностей для каждой литургии. Достаточно сказать, что в число молитв, читаемых вслух, должны входить молитвы анафоры и другие, которые отражают первоначальные структуры литургии и определяют значение входящих в литургию частей, но не должны входить те, что являются поздними повторениями более ранних молитв, выполняющих эту функцию, или являются молитвами личного благоговения священника, диалоги между священником и диаконом, священником и сослужащими и т. д.

Pontificio Istituto Orientale

Rome