Top.Mail.Ru
? ?

 







Миру - мир

Дугин и Гитлер



"Александр Дугин после его разоблачения как оккультного фашиста, пытаясь оправдаться, написал пространный текст о том, что каждый, кто считает Дугина фашистом - либо либерал, либо дебил и вообще все антифашисты – провокаторы. Не слабо для идеолога сопротивления бандеровской хунте?

Закрыв глаза на воспевающих СС-овские дивизии украинских националистов, Дугин пытается уверить всех в том, что настоящего фашизма после 1945 года нет, а есть только его «симулякр», «псевдо-фашизм», «оболочка политико-идеологического ядра», которые в своих целях используют либералы-атлантисты. О себе же обиженный Дугин говорит так: «Я за Традицию, как полную антитезу Модерну. Как хотите, так и понимайте. Я сторонник евразийства и Четвертой Политической Теории. Редуцировать такую позицию "к фашизму" может только невежа или либерал. Эта тема закрыта…»

При этом под Традицией Дугин, конечно же, понимает Традицию оккультно-гностическую. Именно так он её описал в свой книге «Пути Абсолюта», и именно в соответствии с этой Традицией Дугин в 2011 году со своим адептами из Евразийского союза молодёжи ставил спектакли-мистерии, по сути, чёрные мессы, в которых разыгрывалось сожжение вселенной, этого порочного творения «злого Демиурга».

В подтверждении того, что как фашизм¸ так и его «политико-идеологического ядро» сохранены, и того, что Дугин – является не только фашистом, но ярым пропагандистом-популяризатором фашизма, размещаю материалы Дугинского журнала для евразийцев «Элементы».

Методичная апологетика национал-социализма красной нитью проходит через многие публикации этого неофашистского издания, главным редактором которого являлся Александр Дугин. Достал отсканированный шестой номер журнала 1995 года, в котором опубликована рецензия на книгу Ганса Вернера Нойлена «Европа и Третий рейх» (в переводе из бельгийского журнала Vouloir, выпускаемого любимцем Дугина Аленом де Бенуа).

Из этой замечательной рецензии мы узнаем, что «европейская идеология» со значительным успехом разрабатывалась главным командованием СС и ключевыми структурами этой организации (амтсгруппы C и D). Генрих Гиммлер и другие эсэсовские вожди (Олендорф, Хильдербрандт, Бергер) представлены лидерами интеллектуальной оппозиции наиболее косным, догматическим проявлениям нацистского режима. О них и не скажешь иначе, как о европейцах высокого полета, вплотную приблизившихся к дугинскому пониманию Евразии.

Пространная (на трех полосах) публикация сопровождается портретом Гиммлера и сентиментальным снимком, изображающим вихрастых молодцов с эсэсовскими эмблемами на белоснежных майках. Они вяжут снопы: ведь в СС понимали, что «участие в сельскохозяйственных работах укрепляет живую связь с родной землей».

обладающий классической системой ценностей, преданный красоте, естественности, законам духа и гармонии. Мы сражались за нечто Великое. И вы знаете, духовно мы не проиграли. Это была война идеалистов и романтиков против двух типов материализма — капиталистического и марксистского. Они могут отнять у нас нашу жизнь, но нашей веры они не отнимут. Поэтому я и написал книгу с таким названием: «Гитлер на тысячу лет».

Обложка книги «Гитлер на тысячу лет»

Или такой пассаж, который должен нас убедить в невероятной утончённости и благородстве фашистов:

«Элементы»: Как Гитлер относился к Сталину?

Дегрелль: Однажды я спросил Гит­лера в разгар войны: «Мой фю­рер, если бы Сталин попал Вам в руки, что бы Вы с ним сдела­ли?» Он ответил: «Я предоста­вил бы в распоряжение этого человека самый прекрасный замок Европы!»

Так что пусть Дугина напишет ещё тонну текстов о том, что он не фашист, и что фашизма вообще не существует. В ответ на это мы просто покажем творчество самого Александра Гельевича, адресованное более узким группам, нежели аудитория его странички «в контакте».

Но вот включение фашиста Дугина в список референтных аналитиков и даже идеологов антифашистского сопротивления приводит к тому что в сознание людей от имени «патриотов» внедряются идеи, подрывающие позиции ополчения Донбасса. Например идеи о том, что «Путина – предатель», командир одного из крупнейших подразделений ополчения бригады Восток Ходаковский, осмеливающийся выступать на фоне красного знамени Победы над фашизмом – человек Ахметова, ну и заодно все кто сражаются с фашизмом – провокаторы, потому что никакого фашизма, как достоверно известно Дугину нет.

Как это было блестяще показано в очередном выпуске «смысла игры», именно включение фашистов в идеологическую рамку антифашистского сопротивления Донбасса ослабляет, дезорганизует отпор фашистам хунты, не позволяет мобилизовать широкие народные массы в освободительную армию Новороссии. Поскольку всем понятно, что СС-овцы не могут воевать с бандеровцами."
Источник:https://gurianov-pavel.livejournal.com/57126.html

————

Продолжение темы:

Голубой спецназ: Дугин, Арестович, Корчинский
https://tapirr.livejournal.com/5942079.html
И весь тэг
"Консервативная революция"
https://tapirr.livejournal.com/tag/%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F%20%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D1%86%D0%B8%D1%8F


 







Миру - мир

Дугин в 1990е и Дугин в 2023

После ухода из нбп, где лимон и дуга совращали восторженных юношей, гей Дугин сошёлся с политическим тяжеловесом, председателем Госдуры геем Г. Н.Селезнёвым (Селезнев был мужем певца Баскова).

"Многолетний глава московского бюро газеты The Financial Times Чарльз Кловер написал объемное исследование о генезисе современного русского евразийства. Кловер трактует его однозначно: это практически государственная идеология путинской России. Хотя автор и начинает свое исследование с подробного рассказа об отце геополитики Хэлфорде Маккиндере и создателе евзразийства Льве Гумилеве, в центре книги — Александр Дугин. «Черный ветер, белый снег» — это книга, написанная иностранцем на сугубо русскую тему. Из-за такого взгляда со стороны многие вещи для российских читателей предстанут в новом свете. Так Дугин оказывается не столько мракобесом и пропагандистом войны, сколько единственным респектабельным российским гуманитарным мыслителем и создателем оригинальной системы геополитического мировидения.

Открытая Россия с разрешения издательства Phantom Press публикует отрывок из книги Чарльза Кловера «Черный ветер, белый снег. Новый рассвет национальной идеи».

С публикацией книги и уходом из НБП (ныне запрещенной организации — прим. Открытая Россия) перед Дугиным открылось множество дверей. В 1998 году его пригласили на радиопередачу вместе с Геннадием Селезневым, тогдашним спикером Думы. Позже Селезнев предложил Дугину должность советника.

Этот плотного сложения человек, в прошлом главный редактор газеты «Правда», неустанно пытался отстранить Зюганова от руководства Коммунистической партией, но в итоге сам был исключен в 2002 году. Дугин, все еще обиженный на Зюганова, присвоившего его идеи, с удовольствием согласился работать на его главного соперника: «Я поддерживал Селезнева главным образом назло Зюганову». Селезнев ценил Дугина преимущественно как «консультанта по общественному мнению», но также видел в нем средство укрепить свою репутацию патриота и националиста в стремительно надвигавшейся постельцинской эпохе.

Селезнев открыл перед Дугиным множество новых дверей. Александр Таранцев, глава концерна «Русское золото», который контролировал почти все рынки Москвы, предложил профинансировать новое издание «Основ», и Дугин охотно согласился. Таранцев сделал состояние на недвижимости, обзавелся женой-супермоделью, полным гардеробом модной одежды, бронированным «мерседесом».


Дверь в его офис также была укреплена, в ней остались метки от пуль — в 1997 году Таранцева пытались убить. Этот решительный и грозный человек возглавлял печально известную ореховскую ОПГ (согласно показаниям трех убийц, осужденных в 2008 году, — сам Таранцев, разумеется, все отрицал).

Еще одним экспонатом в пестрой галерее спонсоров и «контактов» Дугина стал радикальный еврейский националист Авигдор Эскин, который в 1979 году эмигрировал из СССР в Израиль и там одним из первых примкнул к экстремистскому движению «Ках». Эскина объединял с Дугиным интерес к каббале, на это древнееврейское эзотерическое учение Дугин наткнулся, когда погрузился в изучение традиционных религий, кроме того, оба они принадлежали к крайне правому политическому крылу. Эскин прославился, когда после «Соглашения в Осло» с Ясиром Арафатом наложил на премьер-министра Израиля Ицхака Рабина каббалистическое проклятие смерти, «огненный бич» («пульса-де-нура» по-арамейски). Считается, что проклятие должно подействовать через 30 дней. На 32-й день Рабин был убит Игалем Амиром. В 1997 году Эскин был приговорен к четырем месяцам тюремного заключения за подстрекательство.

После отбытия срока он появился в Москве, и они с Дугиным подружились — странное сближение радикального сиониста и автора только что опубликованной книги о новой «оси» с участием Германии и Японии. Дугин приглашал Эскина на различные публичные мероприятия, они вместе появлялись в дискуссиях, в итоге Дугин даже предоставил Авигдору место в центральном комитете Евразийской партии, которую он создал в 2001 году (партия просуществовала недолго). Эскин считал, что он служит Дугину прикрытием от обвинений в антисемитизме: Дугин решил избавиться от имиджа экстремиста и предстать столпом истеблишмента.

Но главным «подарком Эскина» стало для Дугина знакомство с Михаилом Гаглоевым, богатым южноосетинским банкиром, другом Эскина, который на протяжении следующего десятилетия спонсировал многие политические затеи Дугина. Деловые интересы Гаглоева сосредоточивались в основном на московском футбольном клубе ЦСКА, он также играл ключевую роль в «бизнес-группе», неформально именуемой «Лужники», по названию главного стадиона столицы, на котором играл ЦСКА.
Вывеской для этой группы, в которую входили бывший украинский гангстер Евгений Гинер и вице-спикер российского парламента Александр Бабаков, служила зарегистрированная на Нормандских островах, под юрисдикцией Великобритании, компания Bluecastle Enterprises. Все транзакции этой компании проходили через принадлежавший Гаглоеву «Темпбанк».

То есть в тот самый момент, когда Дугин начал сближаться с мейнстримом, он убедился, что мейнстрим — в том виде, в каком он имелся в России, — движется навстречу ему. По правде говоря, сама концепция «мейнстрима» была полностью пересмотрена на исходе одного из самых деструктивных десятилетий в истории России.

Престиж политического истеблишмента упал до небывало низкой отметки. Резко снизилась рождаемость, и столь же резко возросла смертность: в результате экономических реформ значительная часть населения обнищала. Первая чеченская война, закончившаяся в 1996 году перемирием, по условиям которого правительство мятежной республики осталось у власти, наглядно продемонстрировала слабость российского государства, а обвал рубля в 1998 году убил всякую веру в либеральную модель общества, в точности как очереди и дефицит 1970–1980-х годов убили веру в коммунизм. Никаких даже отдаленных признаков консенсуса не обнаруживалось в обществе, разрушаемом потрясениями и катастрофами. Казалось, верх берут центробежные силы, и они вновь, как на исходе предыдущего десятилетия, будут решать судьбу страны.
<...>
Москва 1990-х напоминала чеховскую пьесу «навыворот»: не городская буржуазия вторгается в усадебную идиллию русской аристократии, а провинциальные стальные короли, западносибирские нефтяные бароны, оптовые торговцы консервами из Краснодара и Тюмени захватывают столицу, вытесняя интеллигентских снобов из обжитого центра Москвы. Их традиционное место на социальной лестнице постепенно захватывали богатые провинциалы с ограниченным мировоззрением и неограниченными средствами.

Интеллигенция, чьим долгом с XIX века была критика установившихся порядков, стала основной силой, добившейся краха коммунизма, но с крахом коммунизма исчезло влияние самих интеллигентов. В новом мире, где все решали деньги, не было места для идей. Ученые вынуждены были работать в нищенских условиях или эмигрировать, писатели, обладавшие прежде непререкаемым моральным авторитетом, продавали теперь свои услуги тому, кто больше даст, — и это «больше» было не слишком большим.

Для Дугина, как и для большинства интеллектуалов этого призыва, поиск богатого покровителя был уже вполне общепринятой нормой. Как выразился Эскин, «у любого российского интеллектуала имеется своя цена». Многие недавно разбогатевшие россияне сочли полезным держать при себе парочку интеллектуалов, это возвышало их над заурядными, не видящими дальше своего носа провинциальными плутократами. Дугин, с его опытом существования в столичной богеме, не страдал провинциальной застенчивостью и легко преодолевал присущее москвичам высокомерие. С новым покровителем он был неизменно вежлив, хотя было заметно, что едва Гаглоев разговорится на публике, как Дугин ловко меняет тему.

Коррумпированность и коммерциализация интеллигенции, обзаведшейся клиентами среди «новых русских», стала основной мишенью для самого уморительного из российских сатириков Виктора Пелевина. В замечательном романе «Generation П» (1999) он рассказал историю рекламщика Вавилена Татарского, служебные обязанности которого заключались в переводе западной рекламы на язык «русского менталитета», — трудно было бы лучше изобразить всеобщую ошалелость от превращения страны в потребительский рай

Источник
https://storm100.livejournal.com/3607082.html

А в 2023 Гельевич писал в салём телеграмме:

Александр Дугин:

"Какая Украина нам нужна? — Такая как сейчас точно не нужна. Поэтому ее и не будет".

отсюда


Александр Дугин:

"Мы разобьем на этой территории прекрасный цветущий бесконечный сад. Будут колоситься океаном нивы, и счастливые мирные люди будут растить хлеба и детей на священной русской земле.
Так произойдет воскрешение благословенной Украины в составе Великой Евразийской Империи".

отсюда


Александр Дугин:

"Вы, хохлы, мразь, а не враг, не народ. Просто тупая, грязная, вонючая, ничтожная мразь. Как были, так и будете ей".

отсюда


Александр Дугин:

"Перемолем вас, как и наших либералов, в ничто. В компост. И следа не останется. Русские наследят землю".

отсюда


Александр Дугин:

"Те из хохлов, что русские, останутся. А остальные сгинут. Туда им и дорога. С кем, вы снова, в какой раз связались?! С Западом? С ЛГБТ? С Байденом? Вам конец".

отсюда


"По Белгороду бьют. Это ожидаемо и закономерно. Пока Украина есть, она будет бить. Когда ее не будет, и бить будет не кому. Все просто. Пора с Украиной кончать. От слова совсем."

Просравшись зачёркнуто, Проспавшись, он удалил эти сообщения.
Источник https://kalakazo.livejournal.com/5605561.html

Продолжение темы:

Голубой спецназ: Дугин, Арестович, Корчинский
https://tapirr.livejournal.com/5942079.html
И весь тэг
"Консервативная революция"
https://tapirr.livejournal.com/tag/%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F%20%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D1%86%D0%B8%D1%8F


 







Миру - мир
Нет, что ни говори, это круто:
"у которого под клобуком - остаток извилины попугая.
Объясните этому куску дерьма ..."

Тимошка за словом в карман не лезет!
Молодец!
Аксиос!

Посмотреть обсуждение, содержащее этот комментарий

 







Миру - мир
Есть такой бывший бандюган,
бывший митрополит (лишён сана Александрийским Патриархом за то, что озорничал на его территории)
Леонид Розенблит (называет себя "Горбачевым").
Он из провинции, из неполной неблагополучной семьи.
Интересные подробности его молодости приводятся тут
https://kalakazo.livejournal.com/5530670.html?thread=177751598#t177751598

"Вспомни, вспомни молодость, утырок. Вспомни свою машинку с номерами "LEONID" и то как тебе руки и ноги твои кореша бандюги переломали."

Ныне работает, по видимому, в ЧК.

 







Миру - мир

[reposted post] ТОЧКА КИПЕНИЯ

Вся эта ситуация с прибивками хороша тем, что даёт людям уникальный шанс осознать себя свободными и выйти из навязанных стереотипов, из пресловутой системы. Но люди в большинстве своём этого не хотят и судорожно цепляются, кто за что: деньги, имущество, возможность путешествовать, преподавать, учиться... Особенно показательна позиция многих интеллектуалов - богословов, философов, культурологов. Чтобы иметь возможность публично рассуждать, например, о Ницше и Хайдеггере, о высоких богословских проблемах, готовы соглашаться и с прививками, и с куар кодами, и с масками. Ценность таких рассуждений, однако, в ситуации экзистенциального выбора близка к нулю, поскольку не подкреплена реальными поступками. Проще говоря, вам не поверят, если вы вместо дазайна выбираете аусвайс. Также не будет никакой веры служителям Церкви. если все как один (за редкими исключениями) набрали в рот воды и не смеют хотя бы просто назвать прививки экспериментальными препаратами... Может, оно и к лучшему, и рано или поздно появятся новые люди, в т.ч. и на поприще культуры и религии.

 







Миру - мир

Зоя Космодемьянская



Ох, хитёр был т.Сталин. И умён.


Борис Соколов рассказывает:

«Биографы Зои не присочиняли, как это произошло с 28 героями-панфиловцами, а, наоборот, умолчали о некоторых обстоятельствах подвига. Так, в советское время не принято было писать, что Зоя по сути была «факельщиком».

Она и ее товарищи выполняли приказ Сталина от 17 ноября 1941 года о тактике «выжженной земли», который требовал: «Разрушать и сжигать дотла все населенные пункты в тылу немецких войск на расстоянии 40 - 60 км в глубину от переднего края и на 20 - 30 км вправо и влево от дорог… В каждом полку создать команды охотников по 20 - 30 человек каждая для взрыва и сжигания населенных пунктов, в которых располагаются войска противника».

«Естественно, жители Петрищева были не в восторге от того, что присланные из Москвы партизаны сжигают их дома. Женщины, чьи избы пытались сжечь Зоя и ее товарищи, после задержания избивали Зою и даже вылили на нее ведро с помоями. Одна из погорелиц, Аграфена Смирнова, перед казнью ударила Зою по ногам палкой, крикнув:

«Кому ты навредила? Мой дом сожгла, а немцам ничего не сделала…»

 







Миру - мир
Газовые камеры? Хаха-хихи.
Ещё про лагеря смерти расскажите и про Пенопласт. Виноват, про Лохокост


Ой, я дальше прочитал...
Там как раз это враньё.

"- Есть "окончательное решение" еврейского вопроса в 1942 году, по причине коего немцы стали убивать всех евреев - от младенцев до стариков, - скучно сообщил Г. "
-Документы предъявите, а сочинять мы все умеем.
А знаете, почему нет документов?
Потому что это типичный случай так называемого вранья



Далее, автор назвал сам себя "Излишне умным!!!!* 🤣😁😅🤣😂🤣🤣
Спи себя не похвалишь, НИКТО тебя не похвалит .

А вот сейчас - да, 4 рейх захватил Россию, плотно стоит в Москве и на всей территории и впервые за свою историю русские поставлены именно на грань полного уничтожения.
Их хозяевами поставлена задача для гауляйтеров: уничтожить поголовно всё активное мужское русское населения.
Так что ждём указа без подписи о всеобщей могилизации русских.

 







Миру - мир
Можно констатировать, что в настоящее время, спустя год после начала СВО, РПЦ в лице своих иерархов полностью и безоговорочно поддерживает позицию военно-политического руководства РФ в отношении Украины. Епископы и священники либо молчат, либо одобряют военные действия, почти во всех храмах читается молитва за победу Святой Руси. Голоса несогласных клириков жёстко пресекаются. В церкви фактически существует запрет на антивоенные проповеди. И хотя значительная часть прихожан разделяет эту позицию со своими пастырями, есть и другие православные, в числе которых и автор статьи, для которых СВО является неправедной греховной бранью, которую Россия ведёт против народа Украины.
Люди из этой антивоенной среды всё чаще могут задаваться вопросом, как же им причащаться в РПЦ. Ведь получается, что все священники повинны в той или иной степени в грехе убийства, за который по всем писаным и неписаным канонам дьякона, священника и епископа надо как минимум запрещать в служении. Однако процедура такого грандиозного всеправославного суда весьма долгая и громоздкая, и пока этого суда не произошло, каждый верующий, для которого виновность клира РПЦ очевидна, вынужден действовать здесь и сейчас, опираясь исключительно на собственную совесть. И здесь у человека может появиться естественный страх: если я уйду из церкви, с кем же я останусь? Не стану ли я еретиком, отщепенцем, разделителем тела Христа и.т.п.?
В своей статье я попытаюсь изложить варианты действий, при которых православный пацифист может продолжать жить в России и оставаться в лоне православной церкви, не будучи при этом связан обязательствами молиться и причащаться вместе с закоснелыми и явными нарушителями закона Христова.
Сразу напрашивается очевидный путь – просто перейти в православную церковь другой юрисдикции на территории РФ. Однако таких православных церквей в нашей стране мало, и находятся они только в крупных городах. Некоторые из них закрывают, как, например, Александрийское подворье в Москве. Но главное, что духовенство этих церквей, насколько мне известно, публично не осуждает СВО. Поэтому и в эти церкви на территории нашей страны ходить не имеет смысла.
Более реалистичный вариант – выбирать священников и епископов непосредственно самими верующими, объединёнными в общины – выбирать прежде всего для того, чтобы они, в соответствии с традицией и современной практикой, учили вере, ведали церковным судом, а также для предстоятельства в совершении таинств. Это будет во многом означать возврат к практике первых веков существования церкви. Единственным серьёзным возражением может стать невозможность утверждения этого выбора со стороны канонического епископа, т. е. невозможность хиротонии, таинства священства в полном объёме. О необходимости этой части таинства говорят ранние памятники канонического права, например, «Апостольские постановления», которые, в свою очередь, имеют основание в новозаветных текстах (1 Тим 4/14, 2 Тим 1/6). На это возражение, однако, можно привести следующее соображение. Хиротония – это обряд, определённая ритуальная практика возложения рук на посвящаемого в церковный сан. Однако не стоит забывать, что вера и нравственность также необходимы для участников таинства, в том числе и таинства священства. Мы знаем из посланий того же апостола Павла о высоких нравственных требованиях к епископу и священнику. Как же быть, если епископ вопиющим образом нарушает не только высокие требования евангелия, а даже ветхозаветные заповеди, подпадая под действие уголовного кодекса собственной страны, становясь соучастником, а порой и подстрекателем массовых убийств? Как может такой епископ причащать и возлагать руки на кандидатов в пастыри? Очевидно, что при изменившихся обстоятельствах и внешняя сторона таинства священства может поменяться, т.е. можно обойтись без епископской хиротонии при выборе новых священников и даже самих епископов. Сама община может совершать хиротонию, т. е. окончательное утверждение своего выбора. Впоследствии, когда другие поместные православные церкви признают эти хиротонии действительными, можно будет восстановить уже и формально цепь апостольского преемства. Главное помнить, что все верные члены церкви являются носителями Христовой истины и Святого Духа, составляя одно тело Христа. Апостол Пётр недвусмысленно об этом пишет, обращаясь к христианским общинам малоазийских городов: «Вы вкусили, что благ Господь. Приступая к нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петра 2/3-5) «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой» (1 Петра 2/9). Таким образом, в случае крайней необходимости, община может сама не только избирать, но и утверждать своих пастырей взамен отступивших от Христа, и эти пастыри буду совершать остальные таинства, в том числе и Евхаристию, вместе с остальными членами общины. Обряды не должны главенствовать над внутренней сутью веры, мы не должны превращаться в фарисеев и законников, об этом постоянно напоминает нам и евангелие и послания апостолов, так что при необходимости эти обряды можно и нужно изменять.
Может, однако, возникнуть ситуация, при которой избирать священника или епископа внутри самой общины будет невозможно в силу разных обстоятельств. Например, отсутствие желающих взять на себя такую ответственность. Напомню, что священник не только совершает таинства с церковным народом, но ещё и учит, назидает, судит (2 Тим. 4/2). Эти обязанности далеко не каждый может выполнить в силу нехватки образования, здоровья, свободного времени или каких-либо других причин. Кроме того, в общине могут просто отсутствовать мужчины. Как же быть в такой ситуации? Неужели придётся пренебречь таинством Евхаристии, таинством единения со Христом, которое считается главным в жизни любого христианина?
Думается, что и в этом случае следует развивать тезис о простых, не облечённых священным саном верующих, как основе церковной общины. Вспомним приведённые слова апостола Петра: в нас живет Дух Святой, мы царственное священство, призванное приносить Богу духовные жертвы. Неужели Господь не примет эти жертвы от нас, в том числе литургическое приношение хлеба и вина, только в силу отсутствия церковной иерархии по независящим от нас обстоятельствам? Думаю, что примет. Кроме того, обратим внимание на исторические детали, связанные с совершением Евхаристии. В евангелии и посланиях мы нигде не найдём требований к священникам или апостолам совершать Евхаристию во главе общины. Есть требование Христа к апостолам совершать таинство Крещения, есть свидетельство апостола Иакова о Помазании со стороны священника, есть свидетельства апостола Павла о том, что Тимофей рукоположен им самим, но про Евхаристию ничего такого не говорится. В 20-й главе Деяний есть рассказ о том, что Павел преломил хлеб, беседуя с учениками, однако из этого не следует, что другие при этом не преломляли хлебов для себя. А в послании к Римлянам (16/3) Павел приветствует супружескую пару Акиллу и Прискиллу и их домашнюю церковь. Возможно, здесь есть указание на тот факт, что они сами служили и причащались. Вспомним, как в 5 главе послания к Эфесянам апостол Павел высоко ставил семью, считая союз мужа и жены образом союза Христа и церкви. Именно на основании этих рассуждений апостола в нашей традиции за семьёй утвердилось понятие малая церковь. Но если это так, то почему тогда малая церковь не может в критических обстоятельствах священнодействовать?
В «Дидахе», одном из самых ранних христианских памятников после посланий апостолов, также содержится описание Евхаристии первых христиан. И там тоже ничего не говорится о каком-либо предстоящем, без которого нельзя совершать таинство. В тексте приводятся две благодарственных евхаристических молитвы, которые должны читать все члены общины, а пророкам предлагается молиться так, как они сами захотят. Конечно, есть и другие ранние свидетельства, например Игнатия Богоносца, о важной роли священника и епископа при совершении Евхаристии, не говоря уже о том, что позже в церкви утвердилась практика совершения Литургии только при обязательном участии священника и одобрении епископа в виде освящённого им антиминса. С этим никто не спорит. Однако отметим, что, возможно, в первые века могла существовать и более либеральная практика, при которой евхаристия могла совершаться и без участия священников. Вспомним, наконец, что при определённых обстоятельствах в православной церкви можно совершать таинство Крещения и Покаяния мирянину. Так почему же ему отказано в праве совершать евхаристию?
В любом случае, здесь мы опять сталкиваемся с противоречием между требованием внешнего обряда и внутренним содержанием, и приоритет снова должен быть отдан духу, а не букве. И значит, если община не может по каким-либо причинам избрать из своих рядов пастыря, следует продолжать совершать Евхаристию несмотря ни на какие трудности, обходясь без какой-либо иерархии. Причём опять-таки, в зависимости от обстоятельств, в качестве общины может выступить и простая благочестивая семья. Наша вера не должна закоснеть в традициях, в преданиях отцов и письменных канонах, какими бы они ни были древними. Если их соблюдение противоречит духовной жизни, значит, надо творить новые традиции и каноны. Иначе мы станем солью, потерявшей силу, и останется нас только выбросить вон на попрание людям, по словам Христа.
Наверное, распространение подобного рода новых для нашего времени практик избрания пастырей и причащения может повлечь обвинение в протестантстве, однако кого только у нас не обвиняли в этом пресловутом протестантстве? Даже ревнителей старины старообрядцев записывали в протестанты. Да и что в этих обвинениях такого страшного, если разобраться? Судя по всему, в нашей православной церкви давно назрела необходимость в целом ряде реформ (причём не только обрядовых), которые в чём-то могут пересекаться с преобразованиями Лютера или Кальвина, однако ничего еретического я в этом не вижу, что и постарался показать в своей статье. Церковь – живой организм, как часто любят повторять не только либералы, но и консерваторы. На фоне судьбоносных событий последнего времени рискну утверждать, что пришла пора её оживить.

 







Миру - мир

Существуют предсказания о последних временах, принадлежащие Лаврентию Черниговскому. Есть в них одно интересное место: «Незадолго до воцарения антихриста и закрытые храмы будут ремонтировать, оборудовать не только снаружи, но и внутри. Будут золотить купола как храмов, так и колоколен, а когда закончат главный, то наступит время воцарения антихриста». Слова «главный» обычно не бывает в названии храмов. Но недавно в России было закончено возведение храма, в названии которого прямо присутствует слово «главный» - «Главный храм Вооружённых сил Российской Федерации».

Этот храм действительно странный, во-первых он черный. Какой-то храм сатаны, судя по-внешнему виду, а не православное сооружение. И если проанализировать архитектуру Храма и всего комплекса, где он расположен — то действительно волосы зашевелятся от ужаса.

Читать дальше...Свернуть )

 







Миру - мир

[reposted post] Есть такой бог- Z.

И, вот, видимо, если возверовать в бога Z, жизнь становится прекрасной. Можно нассать перед собой и, стоя в полнейшем счатье, позировать фотографу на фоне какой то военной ржавой посудины. И бог Z ghjcnbn, что глаза от беспробудного пьянства уже не открываются. На лице же четко отображено счатье. 

Но все совсем не просто- бог Z любит грязь. Человеку необходимо превратиться в свинью, жить в грязи и в ней же содержать всю технику. Машина? Мыть не обязательно. Куда важнее обозначить на ней свою любовь к своему богу. 

Мне все время, чаще и чаще вспоминается фраза, сказанная таксистом в фильме «Брат»: были люди как люди, и вдруг- бах, все стали дебилами.

И удивляет- почему приверженцы этой религии не бьют себе на лбу татуировки Z. Видимо, не приказали. Пока.

 







Миру - мир

Интересно, что опять (как лет 15 назад) стали полоскать имя Алины Кабаевой. Вытащили, т-сказать, из нафталина старушку.  Платят журналистам за  это (чтобы подчеркнули, что злой карле нравятся женщины ХАХАХА)

Значит, возникла реальная опасность, что информация об  ориентации фигуранта вылезет наружу...

(В конце 2000-х АПешечка раскручивала эту тему, распускала слухи. Смешные  ребятки :))))

Метки:

 







Миру - мир

Мои твиты

Метки:

 







Миру - мир

Мои твиты

  • Вт, 16:27: Уважаемый Дедулько, опубликуйте и закреплённую запись отца Михаила Агеносова: Свящ. Михаил Агеносов: "Как священник https://t.co/aXDUSSp4xU

Метки:

 







Миру - мир

[reposted post] для себя. Художества Горбачева

Знаете ли вы, что последний Генеральный секретарь ЦК КПСС и первый и единственный президент СССР, человек, разрушивший Берлинскую стену и остановивший ядерную гонку, лауреат Нобелевской премии мира Михаил Сергеевич Горбачев в юности был еще и талантливым художником, членом художественной группы «Яуза»? Нет? Тогда читайте удивительные мемуары его друга, художника Виктора Пивоварова: https://lebed.com/2019/7522.htm

 







Миру - мир

 







Миру - мир

Мои твиты

  • Вт, 22:12: С Богом ли беседовал Нил Уолш? Рецензия на его нашумевшую книгу "Беседы с Богом". https://t.co/iYQjaVUm48

Метки:

 







Миру - мир
Католик Нил Уолш будучи в глубоком личном кризисе в 1992 году написал письмо Богу, полное ропота и кучи гневных вопросов. Неожиданно для него, его же рука начала писать ответы. Этот руковещательный диалог продолжался три года. Результатом чего стало публикация этих записей под названием «Беседы с Богом. Необычный диалог». Некоторое время спустя вышли вторая и третья книги с таким же названием. Это издание имело в Америке большой успех. Было переведено на 24 языка. Но выдерживают ли его книги критический строгий анализ боговдохновенности, вместо поверхностного и легковерного?

Чем дольше я читал, тем больше книга Уолша вызывала недоумение. Дочитав полностью первую главу окончательно убедился что с Нилом Уолшем говорил дьявол. Потому что Бог не будет противоречить Библии и называть правильным то, что в Его Слове - Библии названо грехом.

Для кого Библия не авторитет проведу более глубокий, чем у автора этих книжек логический анализ ниспосланного текста.
Читать дальше...Свернуть )

 







Миру - мир

Мои твиты

Метки:

 







Миру - мир
«12 СТУЛЬЕВ ОТ МИХАИЛА БУЛГАКОВА». Книга вторая

                                                                 «Станемте свободными мыслителями и
                                                           привыкнем анализировать самостоятельно»
                                                                                                                              Папюс



Глава 2. РОМАНЫ «12 СТУЛЬЕВ» И «ЗОЛОТОЙ ТЕЛЕНОК»

Связь романов «12 стульев» и «Золотой теленок» с Булгаковым и его произведениями, написанными до возникновения идеи «12 стульев», была показана в предыдущей книге «12 стульев от Михаила Булгакова», но скорбное молчание ильфо- и булгаковедов, длящееся вот уже три года, заставило меня заново покопаться в стульях. Занятие оказалось не напрасным: под обивкой каждого стула оказался недооцененный материал.
Но прежде, чем приступить к рассмотрению этого материала, мне хотелось бы обозначить вектор и метод поиска доказательств. А для этого призову в союзники академика Д.С. Лихачева, советского и российского филолога, культуролога, искусствоведа, автора фундаментальных трудов по истории русской литературы. Имею ввиду его работу «Еще раз о точности литературоведения» (Русская литература, №1, 1981 г.), в которой Дмитрий Сергеевич разбирает образ Остапа Бендера:

«<…> в доказательстве частных решений огромную роль играют наблюдения над "мелочами" и "частностями". Именно эти "частности" оказываются обычно наиболее достоверными свидетельствами.
Приведу такой пример. В изучении творчества Ильфа и Петрова исследователей особенно занимал вопрос: откуда сложился образ Остапа Бендера? Кто были его литературными предшественниками? Высказывалось много предположений. Однако истинного "предшественника" Остапа Бендера легко узнать по "мелочам"; это Аметистов в пьесе Михаила Булгакова "Зойкина квартира".
Дело не только в том, что оба героя – дельцы, нахалы, прожектеры, но в том еще, что оба стремятся устроить свое благополучие с помощью женщин, оба в прошлом провинциальные актеры и не брезгуют шулерством, у обоих нет багажа, оба имеют что-то зеленое в своем костюме, оба испытывают недостаток в белье, у обоих своеобразная манера говорить – отрывочная и афористичная, у обоих поразительная самоуверенность и т.д., и т.п.
Остап Бендер, как образ, явно зависит от Аметистова, но последний, в свою очередь, зависит от образа Джингля в "Пиквикском клубе" Диккенса. И опять-таки "выдают" и доказывают эту зависимость "мелочи".
Аметистов и Джингль в прошлом мелкие актеры, занимались шулерством. Оба легко двигаются и танцуют. У обоих отрывочная речь. У обоих якобы пропал багаж в дороге. У Аметистова – на железной дороге, в поезде, у Джингля – на корабле ("тюки", "ящики"). У обоих зеленая одежда с чужого плеча. У обоих нет носков на ногах. Оба стремятся воспользоваться расположением женщин для своего материального благополучия. Таким образом, бесспорному решению вопроса о "литературной генеалогии" образа Остапа Бендера способствуют не главные, "генеральные" черты их характера, а "мелочи", которые не могут явиться результатом случайного совпадения, а свидетельствуют о прямом заимствовании».

А теперь, дорогой читатель, зададимся вопросом: каким образом могли изучить Ильф и Петров образ Аметистова из «Зойкиной квартиры», если текст этой пьесы на русском языке впервые был опубликован в США в «Новом журнале» в 1969-1970 годах, на немецком – в 1929 году, а советский читатель впервые ознакомился с текстом в 1982 году? Может, Ильф и Петров впитывали черты образа Аметистова, посещая  постановки «Зойкиной квартиры» (премьера состоялась 28 октября 1926 года в Театре имени Вахтангова)? Ничуть не бывало. Театр, равно как и булгаковская пьеса, их нисколько не интересовали. Они не посещали театров в принципе. Этой информацией горделиво делился брат Петрова – Валентин Катаев в своей книге воспоминаний со скромным названием «Алмазный мой венец»:

«Он (Булгаков – прим. И. А.) был несколько старше всех нас, персонажей этого моего  сочинения, тогдашних гудковцев, и выгодно отличался от нас тем, что был человеком положительным, семейным, с принципами, в то время как мы были  самой отчаянной богемой, нигилистами, решительно отрицали все, что имело хоть  какую-нибудь связь с дореволюционным миром, начиная с передвижников и кончая Художественным театром, который мы презирали до такой степени, что, приехав в Москву, не только в нем ни разу не побывали, но даже понятия не имели, где он находится, на какой улице».

И еще. Исследователи литературы 20-30 годов, включая ильфо- и булгаковедов, в своих работах разными словами повторяют одну и ту же мысль: Булгаков в редакции газеты «Гудок» обогащался темами, «витавшими в то время» в воздухе. Не верь этому, читатель. Тему можно позаимствовать, но мелочи и частности, не влияющие на образ героя и на развитие сюжета, – заимствовать абсолютно бессмысленно: они интересны лишь самому автору.

Вернемся к роману «12 стульев», а точнее – к истокам его возникновения: не к общепринятой сказке о том, как Валентин Катаев дарит идею «12 стульев» своему брату Петрову и другу Ильфу, – сказке, которая ничего не объясняет, в том числе и щедрости дарящего, –  а к тому, что хоть как-то объясняет этот жест. На момент «подарка» у Катаева в послужном списке писателя не было ничего, кроме кучки фельетонов и повести «Растратчики». Его щедрость необъяснима и нелогична, если не принять как гипотезу иное объяснение: у дарящего оставалось нечто большее, чем «Стулья», и это нечто позволило ему сделать такой широкий жест. Такие, как Катаев, последнее не отдают.
К истории с Катаевым мы еще вернемся, а теперь я готова показать, что булгаковский черновой вариант романа о дьяволе уже существовал в 1926 году и проходил «обкатку» в романе «12 стульев», как на уровне образов героев, так и на уровне идеи.

В отличие от четких, ясных дат, фиксирующих начало и окончание работы над произведениями у Булгакова, даты создания и окончания «ильфо-петровских» романов по сей день не определены. Я напомню, что черновиков романов – не существует. Есть беловик, написанный рукой Петрова, и машинописный экземпляр с незначительной правкой. Правда есть «Записные книжки» Ильфа, но и с ними, мягко говоря, не все обстоит однозначно. Дело в том, что удачные фразы, бендеровские тезисы и сентенции, отточенные до афоризмов, вносились Ильфом в «Записные книжки» параллельно с работой над романом. На это в свое время обратила внимание исследователь ильфо-петровского творчества, текстолог и литературовед Лидия Марковна Яновская в исследовании «Почему вы пишете смешно?»:

«По сути, только теперь, осенью 1927 г., начал складываться вполне определенный жанр его записных книжек. Любопытно, что выражения вроде «Дым курчавый, как цветная капуста», «Железные когти крючников» или надпись на набережной «Чаль за кольца, решетку береги, стены не касайся», использованные в романе в одной из «волжских» глав, появились в записях только теперь, во время работы. В период же поездки по Волге на тиражном пароходе (в 1925 году – И.А.) такого рода записи Ильф еще не делал».

Внести ясность в определение сроков написания не смогли даже Фельдман и Одесский, подарившие читателям полные версии «12 стульев» и «Золотого теленка», и в предисловии к этому изданию написавшие следующее:

«Неясно, в частности, когда роман был начат, когда закончен, что конкретно мешало соавторам быстрее работать. Есть архивные материалы, есть публикации, но свидетельства противоречивы».

Хотя это сказано ими относительно «Золотого теленка», но и в отношении «12 стульев» дело обстоит не яснее. Об этом говорится еще в одном отрывке из комментариев Одесского и Фельдмана:

«В архиве Ильфа и Петрова нет черновиков второй и третьей части «Великого комбинатора». Но это не значит, что они и не существовали: черновиков «Двенадцати стульев» тоже ведь практически нет. Есть лишь последний беловой автограф романа, который и перепечатывали на машинке. Ситуация с «Золотым теленком» аналогична: сохранился только последний беловой автограф второй и третьей части».

Разберемся, читатель, с авторством и временем написания романов самостоятельно.

В первую очередь обратим внимание на авторские временные метки, вплетенные в ткань произведения. Временная авторская метка – подсказка, говорящая читателю как минимум о годе написания текста. С сюжетным течением времени в романе «12 стульев» – все просто: есть авторская метка в начале повествования – «В пятницу 15 апреля 1927 года» – и метка окончания романа, когда был зарезан главный герой («в дождливый день конца октября»). А вот чтобы определить истинное время работы над первым романом, придется заглянуть во второй.

В «Золотом теленке» первая авторская подсказка, свидетельствующая о времени работы над романом, так ювелирно встроена в текст, что проступает на поверхность лишь при его многократном прочтении. Мы обнаруживаем ее в главе ХIII «Васисуалий Лоханкин и его роль в русской революции» во время дискуссии Варвары Лоханкиной с Митричем, в момент обсуждения «квартирного вопроса», возникшего из-за дележа комнаты отсутствующего летчика Севрюгова:

«– Да вы поймите! – кипятилась Варвара, поднося к носу камергера газетный лист. – Вот статья. Видите? “Среди торосов и айсбергов”.
 – Айсберги! – говорил Митрич насмешливо. – Это мы понять можем. Десять лет как жизни нет. Все Айсберги, Вайсберги, Айзенберги, всякие там Рабиновичи».

От каких же событий ведет отсчет Митрич? Если вести отсчет 10-ти лет, исходя из ильфо-петровской датировки работы над «Золотым теленком» (1929-1931 годы), то получится, что Митрич сетует на события, происшедшие либо в 1919-м, либо 1920-21-м, после которых прекратилось нормальное течение его жизни. Но таких событий нет. На единственное событие, коренным образом изменившее его жизнь, недвусмысленно указывается авторской отсылкой к прошлому Митрича, когда он был в чине камергера двора его императорского величества и величался Александром Дмитриевичем Суховейко. Чина, положения в обществе он лишился в одночасье, став никем, просто Митричем.

Митрич, равно как и Булгаков, ведет отсчет от событий 1917 года, ведь именно с них – по словам Преображенского – и началась вся эта канитель под названием «социальная революция»:

«– Не угодно ли – калошная стойка. С 1903 года я живу в этом доме. И вот, в течение этого времени, до апреля 1917 года не было ни одного случая, подчеркиваю красным карандашом – ни одного!.. чтобы из нашего парадного внизу при общей незапертой двери пропала бы хоть одна пара калош. Заметьте, здесь двенадцать квартир, у меня прием. В апреле 17-го года в один прекрасный день пропали все калоши, в том числе две пары моих, три палки, пальто и самовар у швейцара. И с тех пор калошная стойка прекратила свое существование».

Прибавим к семнадцатому году десять лет и получим 1927-й, в котором настоящий автор уже работал над следующим романом об Остапе Бендере!

Почему же Ильф и Петров, "работающие" над романом "Золотой теленок" с 1929 по 1931-й годы, не привели реплику Митрича о десяти годах в соответствие с другими временными метками? Например, сняв реплику или заменив на "12 лет как жизни нет". Благодаря "невнимательности" к датам в романе мы имеем ТРИ временных метки: 1927 - реплика Митрича; 1929 - реплика Птибурдукова: «– Как вам не стыдно, Васисуалий Андреич, – сказал заскучавший Птибурдуков, – даже просто глупо. Ну, подумайте, что вы делаете? На втором году пятилетки...» (Первая пятилетка началась 1 октября 1928 г.); и 1930 год - зарисовка о смычке на «Турксибе» (последний костыль был вбит 28 апреля 1930 года).

Ассистент профессора Преображенского – доктор Борменталь – подсказывает нам, что «годы показаны неправильно». А показаны они неправильно лишь по одной причине: "авторы" НЕ УСПЕЛИ детально ознакомиться с «собственным» текстом. Поэтому и не исправили.

Теперь посмотрим на роман о великом комбинаторе с позиции Михаила Булгакова.

Документовед и историк Виктор Лосев в работе «Фантастический роман о дьяволе» пишет следующее:
                                   
«К сожалению, не сохранились точные сведения о времени начала работы над романом (из материалов ОГПУ видно, что Булгаков уже в 1926 году осмысливал основные идеи романа, собирал материал и делал черновые наброски), но примерные сроки написания сочинения известны – это вторая половина 1928 года, то есть то время, когда в прессе и в бюрократических учреждениях разгорелись споры о «Беге» (любимой пьесе писателя) и когда травля писателя приобрела характер чудовищного издевательства и глумления».

У меня, равно как и у тебя, читатель, нет доступа к материалам подобного рода. Приходится верить Лосеву на слово. Но у меня есть убеждение, что в 1926 году уже существовал черновик романа о дьяволе и его постигла та же судьба, что и дневники Булгакова: взятые сотрудниками известной организации во время обыска в мае 1926, они были возвращены Булгакову во второй половине 1929-го и лично им сожжены. Но не тут-то было! Дневники, хоть и не полностью, но были «восстановлены из пепла» и опубликованы в 1990-е годы. «Рукописи не горят», – дал понять потомкам запрещенный писатель, имея в виду сохранность каждого его слова, обеспеченную сотрудниками ЧК-ОГПУ-ГПУ-КГБ.

Поскольку у меня нет прямых доказательств того, что черновик существовал и Булгаков уже работал над романом о дьяволе, но есть твердое убеждение в этом, воспользуемся, как это практикуется в суде, косвенными уликами и вынесем вердикт «по совокупности».

Разбирая косвенные улики, мы будем руководствоваться аксиомой: каждый предмет отбрасывает свою тень, следовательно, у каждой тени имеется свой предмет. Для этого нужен только свет. Мы включим свет и увидим, как некоторые персонажи романа о дьяволе чудесным образом играют на сцене романа «12 стульев».

Должна тебя предупредить, читатель, что черновиков Булгакова я в руках не держала, а работала лишь с опубликованными текстами. Единственный текст, на который я не буду ссылаться в своем расследовании, это редакция романа о дьяволе, «восстановленная» Мариэттой Чудаковой, – уникальным на сегодняшний день специалистом на земном шаре, позволившим себе домыслить и дописать текст, вырезанный из тетради и уничтоженный Михаилом Афанасьевичем.

Итак, «"Черный маг", "Копыто инженера" – Черновики романа. Тетрадь 1 и 2. 1928-1929 гг.» и роман «12 стульев». Сравнивать мы будем следующих героев:

Роман «12 стульев»:
Остап Бендер
Ипполит Матвеевич Воробьянинов
его теща – Клавдия Петухова

«Черный маг»:
Иешуа Га-Ноцри
Левий Матвей
Клавдия Прокула – жена Понтия Пилата

Сначала мы рассмотрим пару женских персонажей: тещу Воробьянинова и жену Понтия Пилата. Первое, что привлекает внимание, это то, что обе героини – Клавдии, "вторые имена" которых начинаются на букву «П».

Клавдии ПКлавдия Петухова, Клавдия Прокула

2. Обеим Клавдиям накануне трагедии снятся тревожные сны, при этом обе во сне страдают.

3. «Элементная база» снов обеих Клавдий схожа: обе видят во сне людей, обе отмечают незначительную деталь – волосы: «кудрявую голову» видит Прокула, о «распущенных волосах» говорит Петухова.

«– Супруга его превосходительства Клавдия Прокула велела передать его превосходительству супругу, что всю ночь она не спала, видела три раза во сне лицо кудрявого арестанта – это самое, – проговорил адъютант на ухо Пилату, – и умоляет супруга отпустить арестанта без вреда». («Черный маг»)

«Клавдия Ивановна продолжала:
Я видела покойную Мари с распущенными волосами и в золотом кушаке. <…> Я очень встревожена! Боюсь, не случилось бы чего!» («12 стульев»)

Булгаков «убивает» Клавдию Петухову поздним вечером пятницы 15 апреля 1927 года, что соответствует 13-му нисана, а в субботу 16 апреля/14 нисана – наступает канун Песаха. Только с оглядкой на Клавдию Прокулу, видящую во сне арестанта, становится понятна причина и тревожного сна Клавдии Петуховой, и ее неясного волнения: «Боюсь, не случилось бы чего!». Ведь эта фраза предваряет - в параллельно пишущемся романе о дьяволе - начало катастрофы, которая изменит ход истории. Обе героини и их сны связаны воедино еще и временем: Поздним вечером 13 нисана умирает Клавдия Петухова, а уже через несколько часов: «В белом плаще с кровавым подбоем шаркающей кавалерийской походкой, ранним утром четырнадцатого числа весеннего месяца нисана...» в булгаковский роман будет входить Понтий Пилат, который еще не знает, ни Иешуа Га-Ноцри, ни того, что битву за Иешуа он проиграет.

4. Обе «Клавдии П» – глупые, и к ним относятся с пренебрежением:
           
«Ипполит Матвеевич не любил свою тещу. Клавдия Ивановна была глупа, и ее преклонный возраст не позволял надеяться на то, что она когда-нибудь поумнеет».

«Ипполит Матвеевич поглядел на тещу сверху вниз. Его рост доходил до 185 сантиметров. С такой высоты ему легко и удобно было относиться к теще Клавдии Ивановне с некоторым пренебрежением». («12 стульев»)

«– Передайте ее превосходительству супруге Клавдии Прокуле, – ответил вслух прокуратор, – что она дура. С арестованным поступят строго по закону. Если он виноват, то накажут, а если невиновен – отпустят на свободу». («Черный маг»)

Интересно, что о жене Пилата Клавдии Прокуле, некоторыми церквами причисленной к лику святых, не так уж много сведений. НО! Ни один источник, не говорит о ее глупости, Булгаков же выставляет Клавдию дурой, сохраняя при этом за ней право видеть вещие, предостерегающие сны.

В Евангелии от Матфея (27: 19) читаем:

«Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него».

Иоанн Златоуст:

«После доказательств, заключавшихся в делах, не маловажная вещь была и сон. Но почему же не сам Пилат видит его? Или потому, что жена была более достойна его, или потому, что если бы видел он, то не поверил бы ему, и даже, быть может, не сказал бы о нем. Поэтому так и устрояется, что видит этот сон жена, чтобы это сделалось известным для всех. И не просто видит она сон; но и страдает много, чтобы муж, хотя из сострадания к жене, помедлил совершать убийство».

5. Оказывается, свой голос Клавдия Петухова получила в наследство от мужа своей тезки – Понтия Пилата. Читаем сперва авторскую характеристику голоса в «12 стульях»:

«От пушечных звуков голоса Клавдии Ивановны дрожала чугунная лампа с ядром, дробью и пыльными стеклянными цацками.
Я очень встревожена! Боюсь, не случилось бы чего!
Последние слова были произнесены с такой силой, что каре волос на голове Ипполита Матвеевича колыхнулось в разные стороны. <…> Голос у нее был такой силы и густоты, что ему позавидовал бы Ричард Львиное Сердце, от крика которого, как известно, приседали кони».

«Кесарь император будет недоволен, если я начну ходить по полям! Черт возьми! – неожиданно крикнул Пилат страшным эскадронным голосом». («Копыто инженера». Тетрадь вторая. 1928-1929 год)

Смысл этих второстепенных сцен и деталей, на первый взгляд никак не работающих на сюжет романа «12 стульев», становится понятен лишь при сопоставлении со сценами из произведений Булгакова, подписанных его именем: это своего рода ключи-пазлы, сигналящие о параллельно писанных текстах, а обе героини рождены одной фантазией, причем Клавдия Петухова выступает отражением Клавдии Прокулы.

Разберем следующую пару героев – Ипполит Матвеевич и Левий Матвей – и убедимся, что Ипполит Матвеевич – это пародийно обыгранный Левий Матвей.

1. Звучание имени Левий Матвей и имени Ипполит Матвеевич схоже при произнесении вслух.

Левий Матвей – Ипполит Матвеевич

Разбирая булгаковские персонажи на уровне «именного материала», следует помнить, что тексты Булгакова лучше читать не глазами, а вслух. Из воспоминаний сотрудника «Гудка» Михаила Штиха:

«Однажды Август Потоцкий влетел к нам в комнату не на шутку рассерженный.
– Ребята, вы сук-кины дети! – объявил он со своей обычной прямотой. – Ловите блох чёрт знает где, а что у вас под носом происходит, не видите.
– А что у нас происходит под носом, Август? – спросили мы.
– Посмотрите, как ваш друг Михаил Булгаков подписывает уже второй фельетон!
Посмотрели: "Г.П. Ухов". Ну и что ж тут такого?
– Нет, вы не глазом, вы вслух прочтите!
Прочитали вслух... Мамочки мои! "Гепеухов"!»

2. Ипполит Матвеевич – до встречи с Бендером служит регистратором в ЗАГСе. Что вносится в регистрационную книгу? Имена, фамилии и цифры, обозначающие дату либо рождения, либо смерти, либо брака.

Левий Матвей – сборщик податей до встречи с Иешуа. Каковы обязанности сборщика податей, помимо сбора денег? Запись (фиксация) имен, фамилий, цифр (сумм и дат).

3. Оба – Ипполит Матвеевич и Левий Матвей пользуются записными книжками. О записной книжке Ипполита Матвеевича мы узнаем из диалога в дворницкой бывшего воробьяниновского особняка в Старгороде:

«Ипполит Матвеевич покраснел еще больше, вынул маленький блокнотик и каллиграфически записал: "25/IV-27 г. выдано т. Бендеру р. – 8"».

«– За тобой записывают? – тяжелым голосом спросил Пилат.
– А ходит он с записной книжкой и пишет, – заговорил Иешуа, – этот симпатичный... Каждое слово заносит в книжку...» («Черный маг»)

4. Оба – Ипполит Матвеевич и Левий Матвей – после встречи с незнакомцами – Остапом Бендером и Иешуа – подчиняются их воле и становятся их спутниками. Более того, они обретают своих Учителей и становятся их единственными учениками.

5. Левий Матвей крадет нож, чтобы убить Учителя из благих намерений, ибо, по его мнению, он не должен мучительно умирать на кресте. В советских реалиях события и мысли отражаются, как в кривом зеркале: Ипполит Матвеевич бритвой убивает своего Учителя, чтобы овладеть сокровищем единолично.

6. Но дело даже не только в том, что Ипполит Матвеевич и Левий Матвей совпадают на уровне деталей. Они еще являются носителями одной и той же авторской мысли, разыгрывая ее в сценах произведений: вся путаница происходит оттого, что люди не могут адекватно воспринимать, анализировать и передавать информацию. Иешуа ужасается тому, что записывает за ним Левий Матвей, жалуясь Пилату, что «свидетели все до ужаса перепутали, что я говорил». Именно этот тезис обыгрывается и в диалоге Ипполита Матвеевича с владельцами похоронного бюро «Нимфа». Предварительно мы вспомним, что рассказала о своем сне теща Ипполита Матвеевича, а что запомнилось ему:

 «– Я видела покойную Мари с распущенными волосами и в золотом кушаке».

Воробьянинов по-своему передает содержание сна:

«– Здорова, здорова, – ответил Ипполит Матвеевич, – что ей делается. Сегодня золотую девушку видела, распущенную. Такое ей было видение во сне».

«Элементная база» сна – одна и та же, но его смысл становится другим. Упоминанием Марии с распущенными волосами во сне тещи автор сигнализирует нам о Марии Магдалине, которая традиционно изображается с распущенными волосами и непокрытой головой. В то же время Воробьянинов, переиначивая сновидение о покойной жене, говорит о «распущенной девушке», перебрасывая таким образом мостик в параллельно пишущееся произведение – роман о дьяволе. Этот прием – намек в одном произведении на другое – Булгаков использовал неоднократно. Позже мы поговорим и об этом.

   Добавлю, что супружеская пара – Ипполит Матвеевич Воробьянинов и его жена Мария  в романе «12 стульев» сложилась не случайно: о паре Левий Матвей и Мария мы читаем в выписке из «Истории евреев с древних веков до настоящего времени» Греца (в 12 томах!!!), сделанной рукой Булгакова во время работы над черновой редакцией романа о дьяволе. К сожалению, саму выписку дано было видеть только исследователю В.И.Лосеву, который и цитирует ее в комментариях к 4 тому восьмитомного собрания сочинений Булгакова (С-Пб, 2002). За это ему – огромное спасибо. Читаем:

«Левий Матвей и Мария. Так же последователем был богатый мытарь, которого источники называют то Матфеем, то Леви и в доме которого Иешуа постоянно жил и вернулся с товарищами из самого презренного класса. К его последователям принадлежали и женщины сомнительной репутации, из которых наиболее известна Мария Магдалина <…>».

Немаловажно так же и то, что Булгаков с Марией поступает по-рыцарски: из «женщины сомнительной репутации» Мария становится женой дворянина Воробьянинова. Но и это не все. Чтобы не сделать ее свидетельницей нравственного падения мужа, дошедшего до убийства компаньона, автор переселяет ее в мир иной задолго до начала истории с бриллиантами. Таким образом, выбор имени для жены Воробьянинова и выбор имени и отчества для самого Воробьянинова может видится случайным, только если допустить ильфо-петровское авторство.

Перейдем к сравнению главных героев романов: Остапа Бендера и Иешуа Га-Ноцри.

1. У Иешуа в романе единственный ученик – Левий Матвей. У Остапа Бендера в романе «12 стульев» тоже один ученик – Воробьянинов. Отношения внутри этих двух пар – зеркальны. Интересно, что в «Золотом теленке» у «воскресшего» Остапа уже не один, а три ученика: Балаганов, Паниковский и Козлевич.

2. Если Иешуа – мессия, то Остап Бендер –  антимессия. Иешуа – делает все ради людей, Бендер, наоборот, делает все ради себя. Иешуа видит в людях только хорошее, все люди – добрые. Бендер – в каждом находит порок и играет на нем.

3. Возраст Бендера: «в Старгород вошел молодой человек лет двадцати восьми»; в воображаемом Бендером милицейском протоколе «Труп второй принадлежит мужчине двадцати семи лет. Он любил и страдал. Он любил деньги и страдал от их недостатка».

Возраст Иешуа в ранних редакциях: «– Сукин сын! Что ты наделал?! Ты... вы... когда-нибудь произносили слова неправды?
– Нет, – испуганно ответил Иешуа.
– Вы... ты... – Пилат шипел и тряс арестанта так, что кудрявые волосы прыгали у него на голове.
– Но, Бог мой, в двадцать пять лет такое легкомыслие!»

В окончательной: «И сейчас же с площадки сада под колонны на балкон двое легионеров ввели и поставили перед креслом прокуратора человека лет двадцати семи».

4. Оба – странствующие философы. Не имеют родных, одиночки. Прекрасные ораторские способности, харизматичны.

5. Форма одежды – «походная», ничего лишнего.

Бендер: «В город молодой человек вошел в зеленом, узком, в талию, костюме. Его могучая шея была несколько раз обернута старым шерстяным шарфом, ноги были в лаковых штиблетах с замшевым верхом апельсинного цвета. Носков под штиблетами не было».

Иешуа: «Этот человек был одет в старенький и разорванный голубой хитон. Голова его была прикрыта белой повязкой с ремешком вокруг лба, а руки связаны за спиной».

«Элементная база» для описания «мессии» одна и та же: элемент старой одежды и белый головной убор. На голове Бендера в «Золотом теленке» будет фуражка с белым верхом:

«Гражданин в фуражке с белым верхом, какую по большей части носят администраторы летних садов и конферансье, несомненно принадлежал к большей и лучшей части человечества».

6. Оба, Иешуа и Бендер, «являются» в романы из ниоткуда, но почти с одного и того же географического направления:
 «– Откуда ты родом?
– Из города Гамалы, – ответил арестант, головой показывая, что там, где-то далеко, направо от него, на севере, есть город Гамала».

«В половине двенадцатого с северо-запада, со стороны деревни Чмаровки..»
При этом, Иешуа появляется в древнем городе – Ершалаиме, Бендер – в его проекции – в Старом Городе – Старгороде.

7. Коровьев, «Мастер и Маргарита»: «Вопросы кровисамые сложные вопросы в мире!»
«– Кто ты по крови?» – спросил Пилат.
– Я точно не знаю, – живо ответил арестованный, – я не помню моих родителей. Мне говорили, что мой отец был сириец…».

«И меня похоронят, Киса, пышно, с оркестром, с речами, и на памятнике моем будет
высечено: "Здесь лежит известный теплотехник и истребитель Остап-Сулейман-Берта-Мария Бендер-бей, отец которого был турецко-подданный...», – вторит ему Остап в «12 стульях».
Поскольку действие романа «12 стульев» происходят в 1927 году, а главному герою Остапу – 27-28 лет, следовательно, год его рождения либо 1899, либо 1900-й. В эти годы Сирия была еще частью Османской (Турецкой) империи. Таким образом, сирийский отец Иешуа и турецко-подданный папа Отапа проживали в одном историко-географическом облаке и принадлежат фантазии одного автора.

Подведем итог этому небольшому расследованию: Бендер, Ипполит Матвеевич и теща Клавдия Петухова – это проекции Иешуа, Левия Матвея и Клавдии Прокулы. Их тени. А раз есть тень, то есть и предмет, отбрасывающий ее. И такой «предмет» существовал уже к моменту работы над романом «12 стульев» – черновик будущего романа о дьяволе. Ведь для того, чтобы создать окарикатуренные образы, нужно было УЖЕ ИМЕТЬ оригинал.

И последнее. При прочтении булгаковских произведений нужно помнить, читатель: у Булгакова ничего случайного не бывает! Если что-либо, даже самое незначительное, кажется нам неуместным или надуманным – это означает лишь одно: мы еще не знаем причину возникновения этого «чего-либо случайного».
 

 







Миру - мир

Latest Month

Июнь 2023
Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
252627282930 

Метки

Syndicate

RSS Atom

Комментарии

Разработано LiveJournal.com
Designed by phuck