tapirr

ПАМЯТЬ МУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
http://www.fond.ru/index.php?menu_id=370&menu_parent_id=0

СОБЕРЁМ ИНФОРМАЦИЮ О ЧИСЛЕ ЖЕРТВ КОММУНИЗМА



Пишет и фотографирует desolate_man: ~Фотографии, сделанные ровно 4 года назад во время поездки с Обществом изучения русской усадьбы (ОИРУ) по Пензенской области. По странному стечению обстоятельств, первые четыре фотографии сделаны непосредственно в день рождения Ленина. На заднем плане - полуразрушенная Покровская церковь (1905 г.) в деревне Усть-Каремша.

( +3 )

А это снято два дня спустя в одной из самых знаменитых и когда-то роскошных усадеб екатерининской эпохи - Надеждине, усадьбе Куракиных. Тот самый случай, когда визуальный образ красноречивее любых слов. Обе скульптуры чем-то напоминают картину Брейгеля "Слепые". Разрушены церкви и дома, вытоптаны и выжжены сады, уничтожены миллионы людей, а он продолжает кричать: "Вперёд, вперёд, плешивые стада!" But you ain't going nowhere...


5.

( +4 )

~ Конец цитаты. Фото великолепные не только найденным кадром. Это 100%-ный символ бытия России (как оно есть и как я его вижу). Ленин сгнил, развалился, порос быльём. Но ещё стоит. Стоит на фоне руины-России. России, разрушенной им. Ими: лениными-троцкими-сталиными-молотовыми.

И два разных образа разрушенной России: храм, церковь. И дворянская усадьба. То и другое каменное, поэтому руина есть. Третьего образа разрушенной России здесь нет: образа крестьянской России, также стёртой ими с лица земли.

...Голова отвалилась, валяется рядом. Указующая десница показывает на содеянное ею.  Слепые облупившиеся глаза истукана. Жухлая холодная земля и голые ветки. И слепые же глаза пустых выбитых давно окон мёртвого дома...

*

Друзья. В тексте упомянуты "миллионы уничтоженных людей". За эти слова любят зацепиться  отрицающие холокост масштаб большевитского террора. Они рассказывают нам сказки про "всего" один миллион расстрелянных Сталиным. Дело вот в чём: всю дорогу они заметали следы (боясь суда истории) и подделывали документы, приуменьшая цифры в 10 примерно раз. В частности, этим занимался идеологический серый кардинал при Брежневе Суслов. Следует восстановить подлинный масштаб большевитских преступлений.

Я поищу материал Г.С.Померанца, который вёл такие изыскания. Пишите здесь, в каментах, где собрана информация по количеству большевитских жертв, начиная с 1917 года. Составим сводный текст. Давайте посчитаем.

it

Этот фильм СМОТРЕТЬ ВСЕМ

Приводит его nataliabaranova.
Называется фильм "Советская история"

Если у вас нет времени смотреть сейчас, скачайте отсюда

Наталья Баранова пишет, что "после этого фильма в человеке не может что-то не измениться."

Поэтому такой фильм не покажут по медведевскому ТВ. На этом тв идут нелепые дискуссии, можно ли советский режим приравневать к нацистскому. Очевидно же, что нельзя! Гитлеризм не был столь кровожаден, как марксизм!  (число жертв коммунизма  в мире больше в разы)
И не был так лжив. Он често создавал счастье для немцев за счёт уничтожения тех, кого они считали своими врагами (евреев, цыган, гомосексуалов, психически-ненормальных). В этом суть фашизма как явления - моя нация ценна, остальные либо мусор, либо враги. (см. Путин, Кураев и т.п.)

Коммунизм же был ещё страшнее. Он, уничтожал лучших, делая ставку на худших. И , уничтожив  одну часть населения, делал голодными бесправными рабами и оставшихся. 

Нашёл у игумена Петра igpetr


Против течения. "Запретные" темы истории: за что русским нужно каяться

UPD Расшифровка:

Только что в свет вышла книга, которая вызвала бурные споры сначала в православной среде, потом и в профессиональной среде историков - «Трагедии России: запретные темы и истории XX века». Автор этой книги – протоиерей Георгий Митрофанов, профессор Санкт-Петербургской духовной Академии дал интервью колумнисту РИА Новости Александру Архангельскому.

 - Отец Георгий, давайте сначала скажем, что же это за запретные темы и в чем их запреты? На обложке Вашей книги Борис Ельцин, Александр Солженицын и другие лица исторические. Почему именно они?

 - Прежде всего надо порадоваться тому, что в наше время не существует официальных, формальных запретов обсуждать какие бы ни было темы русской истории. В том числе, и русской истории ХХ века. Но наше общество во многом остается в плену внутренних запретов. И, в частности, существуют такие исторические сюжеты, связанные с ХХ веком, размышления над которыми чревато бывает для человека серьезным переосмыслением всей его жизни, жизни его родителей. Бывают темы, которые требуют от человека серьезной нравственной работы. И вот именно такие темы, по существу, даже получая освещение в исторической литературе, становясь предметом дискуссий в средствах массовой информации, остаются темами, я бы сказал, полузапретными. Прежде всего потому что они нравственно обязывают нас пересмотреть многие свои представления. Аспекты этих тем остаются вне общего поля зрения.

- Что это за темы?

 - Я мог бы назвать несколько тем. В частности, тех тем, которые я рассматриваю в своей книге. Она состоит как из статей, так и из церковных проповедей. Ну прежде всего это тема Белого движения. Я сейчас не буду объяснять, почему тема Белого движения является полузапретной.

 - Почему полузапретной? Премьер-министр России приходит на кладбище, возлагает цветы к могилам лидеров Белого движения, даже говорит, что он восстанавливал на свои собственные средства эти могилы.

- Но при этом общество воспитывается в представлении о том, что в гражданской войне правда была как на

стороне красных, так и на стороне белых. Между тем главный вывод из истории заключается только в одном – поражение Белого движения было поражением не только белых.Это было поражение всей исторической России. То,что белые оказались в меньшинстве, в условиях гражданской войны свидетельствует о том, что большинство нашего народа было и нравственно, и исторически, и культурно, и духовно не подготовлено к тому, чтобы преодолеть соблазны большевистской демагогии. Многим русским людям в тех условиях оказалась не дорога 900-летняя русская история, не дорога вера их предков, и поэтому поражение белых стало поражением России. И только при таком подходе к этой теме, она перестанет быть, в полном смысле этого слова запретной. Потому что такой вывод предполагает от нас еще один серьезный вывод: значит, мы, по преимуществу, являемся потомками тех, кто Россию либо разрушал, либо не защищал. Ибо, если бы наши предки боролись за историческую Россию, они бы погибли, оказались

в изгнании, и нас бы не было. Значит, вывод следует иного рода – мы по-прежнему остаемся страной нераскаянных потомков Каина, а этот вывод очень трудно принять в свое сердце людям, живущим сейчас.

Или, скажем, тема гонения на русскую церковь. Казалось, что в этой теме запретного?

 - Да, уже писали-переписали.

 - Канонизован собор новомучеников – их уже 1,5 тысячи. Мы многое узнали о том, как происходили гонения, каковы были их масштабы, но мы до сих пор не ответили на вопрос: почему происходили гонения? Мы до сих пор не задумывались над тем, что русский народ, 900 лет являвшийся православным, позволил в течение 25 лет уничтожить практически полностью крупнейшую поместную церковь православного мира, находившуюся на территории православной империи, а, значит, в какой-то момент большинству наших предков стала не нужна церковная жизнь.

 

 - Отец Георгий, можно я задам неприятный вопрос? Но, может быть, и церкви большинство наших предков в какой-то момент оказались не нужны?

 - Совершенно верно. Вы сейчас поднимаете уж такую запретнейшую тему, о которой действительно практически никто и никогда не говорит: об ответственности самих представителей церковной иерархии, которая породила, с одной стороны, новомучеников, с другой - вероотступников в немалом количестве, об ответственности церковной иерархии за то, что воспитывавшийся ею народ оказался столь поверхностно православным, что стал соучаствовать в гонениях на собственную церковь. Вот вам, пожалуйста, Вами же сформулированная запретнейшая тема.

- Хорошо. Я спрошу. Вот у Вас на обложке портрет Ельцина. В чем тут запретность?

- Надо сказать, что отношение к Борису Николаевичу Ельцину в нашей стране остается довольно живым, несмотря на его кончину.

 - Самая суровая полемика по поводу того, что Вы написали, в Интернете, по крайней мере, - это полемика вокруг проповеди, посвященной Ельцину.

  - Совершенно верно. Мы обнаружим поразительные сейчас эпизоды, когда политические деятели, оказавшиеся у власти при Ельцине и благодаря Ельцину, упражняются в разного рода критике его правления. Так вот, чем примечателен Ельцин с точки зрения осмысления нашей недавней истории? Ельцин оказался

человеком плоть от плоти русским и, одновременно, плоть от плоти советским. Это был тот самый русско-советский человек, который попытался в какой-то момент подняться над самим собой и приподнять Россию. И у него это не получилось. Главная тема Ельцина (трагическая тема по-своему) – это обнаружение в его личности, в его деятельности неспособности не то, что к глубокому преображению всей нашей исторической жизни, но даже к радикальной перемене. Ельцин гораздо меньше

сделал, чем мог бы сделать, чем он обещал сделать. Но произошло это не только и не столько потому, что был ущербен он, а потому, что была ущербна страна. Только благодаря периоду правления Ельцина мы смогли осознать, сколь глубоко и радикально разрушена наша страна. Это страшное открытие, потому что мы

жили десятилетиями в коммунистическом периоде в надежде на то, что «плохой» коммунизм мешает нам, по существу, таким «хорошим», явить свои «положительные» качества. Период правления Ельцина показал, насколько оказалась разрушена коммунизмом наша страна. Мы увидели разрушенную страну в его лице – в лице русского мужика, ставшего партаппаратчиком, переступившего через память своей раскулаченной семьи, но в какой-то момент попытавшегося разрушить коммунизм и не сумевшего это сделать по духовному существу,

ибо коммунизм остался очень существенным компонентом нашей жизни. Так вот, в его личности мы видим в конечном итоге то, что нам очень не хочется признавать, а именно, глубокую неспособность подавляющего большинства наших современников отторгнуться от коммунизма. Готовность в так называемой демократической России жить по принципам лукавства, по принципам иждивенчества, по принципам, которые определяли жизнь советского общества.

 - Один из Ваших оппонентов назвал свой отклик «Запретные темы – пусть они останутся запретными». И ведь это серьезный человек Вам возражал. Почему читатели так реагируют и почему темы должны остаться запретными?

 - Я подчеркну, что этим оппонентом был священник, и это меня чрезвычайно удивило. Для меня как для православного священника очевидно, что история осуществляется по промыслу Божию, и поэтому задача христианина пытаться всё, что было в истории, узнать, усвоить и духовно осмыслить, потому что Бог говорит с человеком через историю. Значит, всё то, что было в истории, не может являться запретной темой для православного христианина. Всё должно быть им осмысленно, прочувствовано, пережито и только тогда православный христианин сможет хотя бы отчасти постигнуть то, что Бог говорит человеку через историю.

 - У Вас также множество претензий к Александру Исаевичу Солженицыну, который как христианин осмыслял русскую историю и говорил об этом открыто.

 - Должен сказать, что я лишь воспроизвожу критическую аргументацию личности и творчества Александра Исаевича Солженицына, которая содержалась в произведениях протопресвитера Александра Шмемана. Да, должен сказать, что благодаря отцу Александру Шмеману, Солженицын перестал быть для меня тем кумиром, которым был многие годы моей жизни. Я многим обязан Солженицыну, его творчеству, его личности, подвигу, который он совершил в своей жизни, несмотря на то, что, подобно многим советским писателям, пытался литературой преобразить мироздание. Но Солженицын во многом пережил ту же самую трагедию, что и Борис Николаевич Ельцин. Эти два, не побоюсь этого слова, великих русских человека, очень разные, очень непохожие друг на друга, по существу, выявили то, насколько глубокой оказалась духовно-историческая травма, которую пережил наш народ в ХХ веке. Одному – своей политической деятельностью, другому – своим литературным творчеством, не удалось преобразить нашу страну.

 - Но они хотя бы сделали шаг.

 - И, я думаю, что за этот шаг многое им проститься. А вот что касается наших с Вами современников, они этот шаг нарочито делать не хотят. Они даже делают не один, а несколько шагов, но совсем не в том направлении, в котором пытались повести страну Ельцин и Солженицын – люди столь разные, столь во многом не принимавшие друг друга, но, по существу, еще надеявшиеся на то, что наша страна может быть преображена.

( Read more... )





__

Страдание святых новых мучеников на Соловках
Клеймо иконы Новомученики и исповедники Российские

Ко вчерашнему важному материалу Соловецкий Лагерь Особого Назначения вносит уточнения gargul_ja:

"Как сотрудник лагерного отдела Соловецкого музея (в недавнем прошлом) позволю себе некоторые поправки:

>>>"Особое назначение" Соловецких лагерей состояло в том, что туда направляли людей не за преступления или провинности, а тех, кто представлял угрозу красному режиму самим лишь фактом своего существования.

Yе совсем так. к концу 20-х началу 30-х гг процент уголовного элемента составлял более 40%. так называеый "социально-близкий" элемент.

(Однако, кажется, автор имеет ввиду, что такое назначение лагерь имел только поначалу - это следует и  из дальнейшего рассказа. Потом он эволюционировал в более стандартный лагерь смерти - прим. tapirr)

>>>Осенью 1937 г. на Соловки пришло распоряжение из Москвы насчет т.н. "нормы" – определенного количества человек, которые должны быть казнены. Тюремной администрацией были отобраны две тысячи человек, которые были расстреляны...

1 соловецкий этап - директивой начальник Ленинградского областного управления НКВД Леонида Заковского капитану госбезопасности Михаилу Матвееву определено к расстрелу 1116 человек. от 16 октября 1937 года. этапировано по списку 1111 человек.

( Read more... )

По ссылке sir помещаю полностью рассказ drugoi о большевитском концентрационном лагере, устроенном в Соловецком монастыре.
Ссылку он дал в связи, опять же, с разговором о пресловутом свеженьком покойнике - карикатуристе Борисе Ефимове.

Я, готовя два больших поста о нём |1|2| позавчера, вчера и сегодня ночью,  перелопатил десятки отзывов на эту смерть в блогах. И наверное, лишьпроцентов 5 понимают, что этот был обер-лжец,  всю жизнь гадивший людям в душу своим "искусством". Подавляющее большинство выражает всяческую "светлую грусть" и прочую "вечную память" матёрому человечищу, крутому перцу и человеку-легенде.

В чём причины такого бездумья россиянцев (блоггеры тут верно отражают общий настрой населения РФ)? В невежестве (сознательно, впрочем поощряемом нынешними властями). Каждый день бы им читать тексты, подобные этому посту Другого, и мы бы поменьше слышали сожалений о подобных людях (а то ведь скоро ещё один боец идеологического фронта копыта отбросит, опять рыданья сотрясут страну).

Итак,

Власть Солоцецкая

"Суровая климатическая обстановка, трудовой режим и борьба с природой будут хорошей школой для всяких порочных элементов!" – постановили большевики, появившиеся на Соловках в 1920 году. Монастырь переименовали в Кремль, Белое озеро в Красное, а на территории монастыря появился концентрационный лагерь для военнопленных Гражданской войны. В 1923 г. этот лагерь перерос в СЛОН – "Соловецкие лагеря особого назначения". Интересно, что первыми узниками СЛОНа оказались активисты тех политических партий, которые помогли большевикам захватить власть в стране.

( Далее )

"Особое назначение" Соловецких лагерей состояло в том, что туда направляли людей не за преступления или провинности, а тех, кто представлял угрозу красному режиму самим лишь фактом своего существования.

Активных противников новая власть уничтожала сразу.

В концлагеря же заключались те, чье воспитание не согласовывалось с коммунистической практикой, кто в силу своего образования, происхождения или профессиональных знаний оказались «социально-чуждыми». Большая часть этих людей оказалась на Соловках не по приговорам суда, а по решениям различных комиссий, коллегий, совещаний.

( Read more... )

Следующим этапом развития лагерной системы на Соловках стал перевод лагеря на хозрасчет, на получение максимальной прибыли от принудительного труда заключенных, создание все новых отделений СЛОНа на материке – от Ленинградской области до Мурманска и Урала. На Соловки стали присылать раскулаченных крестьян, рабочих. Увеличилось общее число узников, новый лагерный закон стал гласить "Хлеб по выработке", что сразу поставило на грань гибели пожилых и физически немощных заключенных. Тех, кто выполнял нормы, награждали грамотами и премиальными пирожками.

( Read more... )

Осенью 1937 г. на Соловки пришло распоряжение из Москвы насчет т.н. "нормы" – определенного количества человек, которые должны быть казнены. Тюремной администрацией были отобраны две тысячи человек, которые были расстреляны. После этого СЛОН был выведен из состава ГУЛАГа и превращен из лагеря в образцовую тюрьму Главного управления госбезопасности, имевшую пять отделений на разных островах.

( Read more... )

Я записал рассказ человека, который знает всё о Соловках, на видео и хочу показать вам небольшой фрагмент из этой записи:

СМОТРЕТЬ ВСЕМ



( Read more... )

"Нас заставили раздеться, оставив на себе лишь рубашку и кальсоны. Лагстароста постучал болтом в входную дверь. Внутри заскрипел железный засов и тяжелая громадная дверь отворилась. Нас втолкнули внутрь так называемого верхнего штрафизолятора. Мы остановились в оцепенении у входа, изумленные представшим перед нами зрелищем. Вправо и влево вдоль стен молча сидели в два ряда на голых деревянных нарах узники. Плотно, один к одному. Первый ряд, спустив ноги вниз, а второй сзади, подогнув ноги под себя. Все босые, полуголые, имеющие лишь лохмотья на теле, некоторые – уже подобие скелетов. Они смотрели в нашу сторону мрачными утомленными глазами, в которых отражалась глубокая печаль и искрення жалость к нам, новичкам. Все, что могло бы напомнить о том, что мы в храме, уничтожено. Росписи скверно и грубо забелены. Боковые алтари превращены в карцеры, где происходят избиения и надевания смирительных рубашек. Там, где в храме святой жертвенник, теперь огромная параша для "большой" нужды – кадка с положенной сверху доской для ног. Утром и вечером – поверка с обычным собачьим лаем "Здра!". Бывает, за вялый расчет мальчишка-красноармеец заставляет повторять это приветствие полчаса или час. Пища, причем очень скудная, выдается единожды в сутки – в полдень. И так не неделю или две, а месяцами, вплоть до года."

( Read more... )

Дмитрий Лихачев (будущий академик), отбывавший свой срок на Соловках в должности ВРИДЛа (временно исполняющего должность лошади) рассказывал о том, что охранники Секирной горы спускали заключенных по этой лестнице, привязав к балану – короткому бревну. "Внизу уже был окровавленный труп, который и узнать было трудно. Там же, под горой, сразу и закапывали в яму", – писал Д. Лихачев.

( Read more... )

Уточнения к этому материалу: http://tapirr.livejournal.com/1599532.html

Во многом прав anchoret_lander, говоря:


А потом поднялась мощная волна канонизаций, так что в церковном календаре теперь бывает тяжело найти имя хорошо знакомого святого среди его соименных новомучеников. Я, право слово, так и не пойму, зачем это надо было делать, почему в 95% случаев нельзя было ограничиться местными канонизациями. Ведь местночтимый святой ничем не отличается от общецерковно прославленного, за тем исключением, что служба ему правится только в той местности, где его знают, помнят и почитают, а не во всей поместной церкви. Ну разве у нас знают повсеместно несколько десятков новопрославленных Сергиев, Николаев и Иоаннов? Разве служат им службы? Вот эти новые мартирологи, это что - простодушная любовь к нескончаемому чтению записок?

...

Тертуллиан называл кровь мучеников семенем Церкви. Где была пролита мученическая кровь, там умножалось число новых христиан, вдохновленных самоотверженным подвигом мучеников, их чудесами и т.д. Не то было в последние, действительно невиданные гонения.. Церковь просто изничтожалась физически, от верующих даже не требовали какого-то отречения - просто стирали с лица земли. И уцелела та церковная часть, что проявила максимум разумной гибкости и лояльности по отношению к соввласти. "Нам удалось сохранить самое главное - евхаристию", - говорил, кажется, патриарх Сергий (Страгородский). Поколение церковных людей, доживших до тех времен, когда за богослужением стало возможно гласно поминать новомучеников, таким образом, вряд ли могло чувствовать себя плодом от их семени и испытывать к ним особую благодарность. Уважение, дань подвигу, даже солидарность - да. Но в духовном плане они не были их чадами.


Но и с iereys согласен. который отмечает:

Наткнулся в ЖЖ на довольно любопытный и неожиданный взгляд на почитание новомучеников:
http://anchoret-lander.livejournal.com/112796.html

Привожу здесь свой комментарий. Мученики есть мученики, не зависимо от степени их почитания народом. Они все равно, действительно, некая основа, семя Церкви, по крайней мере - для той или иной поместной Церкви в тот или иной временной период. Здесь еще следует помнить, что мученичество или исповедничество далеко не всегда подразумевает духовное совершенство, безгрешность или преподобничество. Мученики - прежде всего "свидетели" о Христе. И в этом нашим новомученикам никак нельзя отказать. Не мной замечено, что, к примеру, во Французской революции были тысячи отрекшихся и лишь десятки не отрекшихся и потому - пострадавших. У нас - наоборот - и это факт. Кроме того, мало ли у кого из исповедников в биографии были какие факты - вон, из древних мучеников св. Вонифатий по жизни был пьяницей и это не мешает нам его почитать св.мучеником. Конец - делу венец. А уж какова степень почитания наших новомучеников современным народом - проблема нравственного сознания и нравственного состояния самого народа. Замечу еще то, что с моей точки зрения, сомнительны попытки "канонизировать" всецело соглашательскую политику митр. Сергия Страгородского, тогда как сомневаться в доброкачественности подвига новомучеников я бы не рискнул.

В начале 90-х годов у южной окраины Москвы в районе ст. Бутово был обнаружен бывший стрелковый полигон НКВД-КГБ, где в 30-40-хх годах XX столетия производились массовые расстрелы и захоронения жертв политических репрессий. Только в период с августа 1937 г. по октябрь 1938 г. здесь было расстреляно 20.765 человек. Общее же число пострадавших и захороненных на этом месте не известно, но по некоторым оценкам оно значительно превосходит указанную цифру.

Уголовного дела не возбуждалось.
В 2007 году исполняется 70 лет с начала массовых расстрелов в Бутово, но вся правда о них остается неясной

Сайт:
http://butovopolygon.by.ru/

С начала массовых убийств ни в чем не повинных россиян в районе Бутово в этом году исполняется 70 лет. О полигоне, где советская власть уничтожала граждан захваченной ею страны, было известно давно. Правда, больше было слухов, которые появлялись благодаря старожилам этого, тогда еще южного пригорода Москвы. Да еще иной раз, боязливые рассказы случайно уцелевших в бойне, либо их родственников, давали основания предполагать, что с конца 30-х по 50-е года ХХ века здесь происходило что-то страшное.

Лишь сравнительно недавно, в самом начале 90-х, можно сказать, благодаря случаю, подробности Бутовской трагедии начали становиться достоянием гласности. Таким "случаем" с полным на то правом можно считать то, что за исследование событий этих мест, начавшихся к тому времени почти шесть десятилетий назад, взялся Михаил Миндлин. Будучи одним из тех, кто прожил и пережил пору репрессий, проведя 14 лет в колымских лагерях, Михаил Борисович, живший неподалеку от расстрельного полигона, посвятил последние годы своей 89-летней жизни сбору и восстановлению сведений о людях, уничтоженных на полигоне. Еще только приступая к этой последней работе в своей многотрудной жизни, М. Миндлин говорил, что, пережив всех своих друзей и жену, он считает своим долгом заняться восстановлением правды – "получается, что кроме меня некому теперь". И в 1991 году, вооружившись палкой, без которой ходить он уже не мог, Михаил Миндлин отправился в обход высоких кабинетов, не делая разницы между заведующими небольшими архивами и руководителями органов госбезопасности.

Сначала бесстрашному правдоискателю помогала только дочь, затем вокруг него постепенно стала складываться инициативная группа из родственников жертв той трагедии. Сведения добывались очень трудно, систематизировались, проверялись и оформлялись вручную в основном несколькими далеко не молодыми людьми. И в конце 1997 года, наконец, удалось издать первую книгу из намеченной серии "Бутовский полигон" с краткими сведениями о трех с небольшим тысячах убитых из предполагаемых, более чем 72 тысячах жертв. Четырнадцать тысяч расстрелянных, установленных одной лишь группой Миндлина, как понятно, было только началом.

( ... )

Праздновалась их память сегодня, в воскресенье,  24 сентября

Священник Николай служил в Богородице-Рождественском храме в селе Подосиновец Вологодской епархии. В 1918 году ( Read more... )

( Read more... ) о. Михаил не ушел из церковной сторожки; прихожанам он говорил: «Я из дома никуда не пойду, я стар и ничего не боюсь». Выселить его из церковной сторожки насильно местные власти не посмели, и он с тем же бесстрашием продолжал служить и проповедовать. К Пасхе того же года за исправную службу он был награжден иереем наперсным крестом.

Только через год, при наступлении повсеместных гонений, о. Михаил был арестован и заключен в Бежецкую тюрьму. Незадолго перед этим священнику исполнилось семьдесят девять лет; он тяжело болел и в течение нескольких месяцев не вставал с постели, передвигался только с помощью дочери. Приехавшие сотрудники НКВД, подняв за руки и за ноги, забросили его в машину и увезли в тюрьму. Вызванный для медицинского освидетельствования врач поставил диагноз: миокардит, и как следствие — отечность ног; полное отсутствие зубов, старческая дряхлость. К физическому труду тюремный врач признал его непригодным.

Начались допросы.

— Какие проповеди и наставления вы давали верующим, касающиеся советской власти?

—Я верующим проповедовал часто, но о советской власти и политике ничего не говорил.

( допрос )

2 августа следствие было закончено, и дело направлено на рассмотрение Тройки НКВД, которая 10 августа приговорила священника Михаила Косухина к расстрелу.

В результате ли действий следователя Голофаста, который допрашивал о. Михаила, или тяжелых условий содержания в переполненной камере тюрьмы, но у священника оказалось сломанным левое бедро, он не мог ходить и не смог бы добраться до места расстрела. 16 августа по распоряжению администрации тюрьмы о. Михаил был переведен в Бежецкую городскую больницу, где прожил, приговоренный к расстрелу, 29 дней и 13 сентября 1937 года скончался.

Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских для общецерковного почитания.


Игумен Дамаскин "Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия".