Дата: 18-08-2008 12:30 Тема: Христианский ответ на вызовы беды Public chistyakov, christianity, etika, medicine

Священник Георгий Чистяков
"Христианский ответ на вызовы беды"

Я очень часто не делаю различия между верующими и неверующими людьми, если неверующий человек пришел к нам в храм. Мне дороги все.

( Read more... )

Что касается этого извечного вопроса "За что?", то, конечно, его задают и родители и дети. "За что я умираю?", "За что умирает мой сын или дочь?" В Евангелие есть ответ на этот вопрос, но почему-то многие связывают болезнь и смерть с грехом. Это не так. Иисуса спросили про слепорожденного: "Кто согрешил: он или родители его?" И Иисус ответил: "Ни он, ни его родители". Мы не знаем, от чего кто болен и почему мы умираем. Болезни, с которыми лежат дети в нашей больнице, столь страшны и столь ужасны, что мне не хочется верить, что это "Бог наказал". Бывает, что дети праведников умирают от тяжелейших болезней, а дети грешников прекрасно живут. Только наши личные отношения с Богом позволяют нам остановиться перед этой тайной.

Не бывает христианской медицины. Есть медицина честная и нечестная. А что касается вопроса, есть ли у христиан какой-то ответ на вызов беды, то ответ здесь может быть только один: "быть рядом". Разделить с людьми, которые страдают, их трудности и проблемы. Заслуга христианина не в том, что он что-то скажет умирающему человеку о жизни вечной, а в том, чтобы быть рядом. Бесполезны самые красивые проповеди, если я прочитаю ее и брошу умирающего человека дальше спокойно умирать. Время проповеди давно прошло. После проповеди Иисуса началось время свидетельств.

Среди "проклятых вопросов" - трансплантация. Вопрос морали в том, что человек, который ждет трансплантацию почки, ждет смерти другого человека, невольно ждет, чтобы кого-то убили или задавили на автодороге. Здесь очень легко доказать, что трансплантация - это и христианский подвиг, и безбожное деяние. Я думаю, что это вопрос совести.

Второй вопрос: говорить ли больному о смертельном диагнозе? Елизавета Федоровна, великая княгиня, считала, что больному обязательно надо говорить о диагнозе. Но когда мы говорим больному или его родителям, что человек умирает, то мы тем самым берем на себя огромную ответственность. А всегда ли мы готовы подставить свое плечо? Или мы спокойно скажем о диагнозе и после этого тут же закончим рабочий день, сядем на автобус и уедем домой? Мы можем говорить о диагнозе, только если у нас есть на кого оставить больного, если мы можем находиться с ним 24 часа в сутки, если мы не отойдем от постели умирающего. В наших постсоветских условиях этот вопрос индивидуален: говоря о диагнозе, мы можем ввергнуть человека в состояние шока и спокойно его в этом шоке оставить в одиночестве.

Надо говорить правду, но с другой стороны нельзя лишать человека надежды. Наш советский человек такой, что когда он слышит что-то неутешительное, он тут же оказывается в состоянии ступора. Он парализуется под взглядом беды.

И, наконец, эвтаназия. В том числе, это те самые вопросы выбора: кому дать иммуноглобулин или кого оставить на аппарате искусственного дыхания? Мы не можем считать, что медицина не может помочь этому больному. Медицина движется вперед, и с каждым днем все больше надежд на исцеление. Вспомните свои студенческие годы: что могла медицина тогда, что она может сегодня? С другой стороны, денег на лечение тяжело больного все равно нет. Я видел докторов после принятия тяжелых решений, они были с черными лицами, с проваленными глазами. Людям очень тяжело даются решения.

( Read more... )

Думаю, в первую очередь надо говорить об опыте личных утрат. Мать Мария Скобцова похоронила двух своих дочерей: взрослую и маленькую. И когда она шла за гробом своей маленькой дочери, ей показалось - она потом говорила - что Бог зовет ее стать матерью всех. Она прошла концлагерь и умерла с детьми.

Источник

Дата: 27-06-2008 13:20 Тема: Георгий Чистяков. Окуджава и Копелев Public chistyakov

Впервые в Интернете

Отсканировал статью из сборника " На путях к Богу Живому"

Священник Георгий Чистяков

БУЛАТ ОКУДЖАВА И ЛЕВ КОПЕЛЕВ

Примерно месяц тому назад, в середине мая (1997), Булат Окуджава, будучи в Германии, решил изменить маршрут своей поездки, чтобы заехать к Льву Копелеву в Кельн. Так в последний раз в своей жизни встретились два писателя. Умершие один вслед за другим, друг на друга похожие и в то же время совсем разные. Оба безмерно честные. Оба - последовательные демократы.

Л.Копелев не просто человек с комсомольским прошлым. Он даже в лагере, как сам рассказывает об этом в книге «Утоли моя печали», долгое время оставался вполне советским человеком, а в первое время и пламенным поклонником Сталина.

За девять с половиной лет ГУЛАГА он так и не сумел понять (и это тоже его собственное признание!), что дело не в Сталине, а в системе, и продолжал упорно верить в «незыблемую справедливость основных положений марксизма-ленинизма». Сталина считал хотя и жестким политиком, но все же выдающимся государственным деятелем; не хотел сравнивать с Гитлером и Муссолини. Затем, при Хрущёве, перечитывая стенограммы партсъездов и другую партийную литературу, убедился в ложности былых представлений о вожде, хотя « все же верил в праведность Ленина и самым научным средством познания истории считал тот критический метод, который разрабатывали Маркс, Энгельс» и т.д.

Шли годы.

( Read more... )

Не механическая замена одной идеологии на другую, а нечто совсем иное - система, исключающая любой тоталитаризм, пусть даже принимающий самые неожиданные формы.

«В первом веке нашей эры было сказано:

«Блаженны кроткие...

Блаженны милостивые...

Блаженны миротворцы...»

За два тысячелетия ещё никогда, как сейчас, не были необходимы именно миротворцы. Настоящие - не лицемерные, бескорыстные, терпимые миротворцы».

Вот они - «те беспредельные миры Евангелия», которые, как признается сам писатель, он в конце концов открыл для себя, хотя никогда публично не называл себя христианином. Копелев услышал в Нагорной проповеди ту ноту, которой мы часто не замечаем: Иисус зовет нас к уважительному и бережному отношению друг к другу, и это не есть какой-то способ достичь внешнего мира, «мирного сосуществования». В этом призыве таиться нечто значительно более глубокое - путь к Богу открывается только для того, кто признает право другого на его взгляды. В противном случае этот путь ведет не к Богу, а только к моему представлению о Боге.

Не случайно, наверное, Копелев и Окуджава успели повидаться друг с другом буквально накануне своей смерти. Оба прошли через войну, оба прошли через комсомол и были «верующими» коммунистами (сегодня это как-то не укладывается в наше видение Булата Окуджавы, но ведь он поэтизировал Гражданскую войну и вполне по-коммунистически говорил о «комиссарах в пыльных шлемах»). Оба самостоятельно преодолели веру своей юности и стали по-настоящему свободными людьми, прекрасными именно этой свободой.

( Read more... )

Также можно слушать беседу о.Георгия на радио 16 июня 1997. О Льве Копелеве и Булате Окуджаве

Публикации этой недели:

Душа-труженица (о Рильке и Родене)
Избавление от страха
Андрей Налётов. Воспоминания об отце Георгии Чистякове

Дата: 25-06-2008 12:43 Тема: Священник Георгий Чистяков. Избавление от страха Public chistyakov, christianity

Эта неделя - между Днём всех святых и Днём всех святых, в земле Российской просиявших - становится и неделей отца Георгия, день памяти которого был 22 июня.
( фото )

Ещё одна его статья, впервые в Интернете. Сканирование И.Т.

Священник Георгий Чистяков

ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ СТРАХА

Из книги На путях к Богу живому

У Мигеля де Унамуно* есть повесть (написанная в 1931 году), где рассказывается о деревенском священнике, который, как оказалось, не верил в бессмертие души. Подвижник, труженик и аскет, человек, полный любви и сострадания к каждому, он всего себя отдал прихожанам и после смерти стал почитаться как святой, но при этом сам не верил в то, что проповедовал.

Похоже, что аналогичным сомнениям не был чужд и Унамуно, который в предисловии к роману "Туман", говоря о себе самом в третьем лице, как бы от имени своего героя, замечает:

"Его терзает навязчивая, почти маниакальная идея, если его душа, равно как души всех прочих людей и даже тварей на земле, не наделена бессмертием, причем бессмертием в том смысле, как понимали его простодушные католики средних веков, тогда пропади всё пропадом и не стоит надрываться. Отсюда же и отвращение к жизни у Леопарди после того, как его постигло крушение самой заветной иллюзии: его надежды на вечную жизнь".

Изображение: Albert Tucker, Распятый Христос, 1962

( Read more... )

Пожалуй, лишь мыслители XVIII века, считавшие, что переросли христианство, начали с воодушевлением доказывать, что человек создан не для бессмертия, и, воспевая материальный мир с его красотой и телесностью, вернули нас к этим проблемам. Этому способствовали огромные успехи естественных наук и та вера в прогресс, которая им сопутствовала - жизнь все больше осмыслялась как всего лишь «форма существования белковых тел». Но затем разразился кризис.

На рубеже XIX и XX веков Эмиль Верхарн, удивительный поэт и по-настоящему тонкий человек, но неисправимый провинциал, все еще верил в силу науки, которая спасёт человечество. Однако его современники уже почувствовали страшную боль оттого, что человек разуверился в своем бессмертии. Наступили времена очень похожие на те, в которые жили Марк Аврелий, Августин и Боэций.

Осознав, что в средневековой вере в жизнь вечную есть какая-то ложь (а она, действительно, была, потому что евангельская истина смешалась в Средние века с фольклорными, по сути своей языческими представлениями о загробном мире - выделено tapirr), человечество уже, казалось, порвавшее с Богом, почувствовало вдруг, что вид пустого Неба невыносим.

( Read more... )

Развивая идеи Фёдорова, Циолковский задумывается над тем, как осуществить вывоз оживших мертвецов с переполненной Земли,  ( Read more... )

«Живой - это тот, кто любит цветы, солнечный свет, - говорит сестра Эмманюэль, - умирая, святой Франциск, бедняк из Ассизи, попросил Клару дать ему миндальный марципан. И Клара, которая знала, что он просто обожает миндальный марципан, уже приготовила один для него. Видишь, что такое жизнь. А я, что попросила бы я? Ванильное мороженое».

Человечество к концу XX века преодолело один из самых страшных кризисов в своей истории - кризис ужаса перед смертью. Преодолело, ибо нашлись люди, которые осознали, что Христос не приказывает возненавидеть цветы, и вообще все то, что мы называем словом «жизнь», как нередко считалось в прошлом, а призывает нас просто не бояться. B тoм чиcле и cмepти.

к содержанию

Морис Дени. Женщины идут го гробу Иисуса.
На заднем плане: Ангел возвещает Марии воскресение Иисуса. 1894

Также см:

впервые в Интернете
Георгий Чистяков. Душа-труженица

Андрей Налётов. Воспоминания об отце Георгии Чистякове

книга   Римские заметки  

Дата: 23-06-2008 15:08 Тема: Георгий Чистяков.  О книге Стендаля «Прогулки по Риму». Public chistyakov, roma

( +2 )

22 июня 2008. Год смо дня преставления о,Георгия .
Панихида по о. Георгию Чистякову на Пятницком кладбище
фото А. Кремлёв
Много фото здесь

Продолжаем публикацию трудов отца Георгия.

Священник Георгий Чистяков.  О книге Стендаля «Прогулки по Риму»

[эфир радио София] Опубликовано на http://damian.ru/


Здравствуйте, родные мои! Начну наш сегодняшний разговор с цитаты: « В шестой раз въезжаю я в вечный город, и все же душа моя глубоко взволнована. У людей претенциозных с незапамятных времен установился обычай волноваться при въезде в Рим, мне почти стыдно за то, что я только что написал об этом.»

Так в 1827 году Стендаль начал свою книгу «Прогулки по Риму».

«Взволнованные куполом св. Петра, вздымавшимся на горизонте, мы боялись, что приедем в Рим только к ночи, но, наконец, когда солнце уже заходило за собором почтальоны придержали лошадей на Via Condotti и предложили нам остановиться поблизости от Piazza di Spagna.»

И так, Стендаль и его друзья уже в Риме. Сидя за столом, говорит писатель, на котором я пишу, я вижу три четверти Рима, а прямо передо мной на другой стороне города величественно возвышается купол св. Петра. Вечером на закате я вижу солнце сквозь окна этого купола, а полчаса спустя, он, этот изумительный купол, вырисовывается на чистом фоне оранжевых сумерек и над ним в вышине неба загорается звезда. Ничто на земле не может сравниться с этим зрелищем – душа растрогана и восхищена, тихое блаженство переполняет ее, но мне кажется для того, чтобы быть на высоте этих переживаний, нужно в течение долгого времени любить и знать Рим. Стендаль писатель и, как бы мы сказали теперь – искусствовед, действительно, Рим и знал, и любил, и много в нем жил.

( Read more... )



Колизей


При посвящении Колизея Титом римский народ с удовольствием смотрел, как умирали там 5 тысяч львов, тигров и других хищных животных и около 3 тысяч гладиаторов, игры длились 100 дней.» Да, действительно, величественное описание, интересно для историка и то, что Веспасиан построил Колизей на том месте, где до этого были пруды и сады Нерона. Интересно, что во времена Цезаря и Цицерона здесь был почти что центр Рима и, наконец, что само название «Colosseo» - этот «амфитеатр» получил по той причине, что здесь перед ним стояла колоссальная мраморная статуя Нерона 110 футов высотой, но на самом деле для нас всех Колизей значим совсем другим, не своей архитектурой.



Императоры предали мученической смерти множество христиан, вступив в борьбу с проповедью св. Павла и новой религией, которую он возвещал рабам и беднякам – вот почему к этому зданию в средние века относились с таким благоговением.

Только благодаря этому оно не было окончательно разрушено. Колизей – это мученичества тех, на чьем свидетельстве основана наша вера.

Когда мы берем в руки церковный календарь, то мы, листая его, буквально каждый день обнаруживаем в нем, да, подчеркиваю, без какого-то бы ни было исключения каждый день имена мучеников, умершие за Христа в первые три века нашей эры. Мучеников, умерших за Христа прежде всего в это вечном городе, в Риме и не в последнюю очередь в Колизее.

Сегодняшний Колизей – это, действительно, храм под открытым небом, это место, ступая на землю которого как-то очень остро переживаешь нашу личную причастность к древнейшей истории христианства, к тому свидетельству первых христиан, благодаря которому мы с вами стали и становимся христианами. Императоры предали мученической смерти множество христиан, и только благодаря благоговению перед этим событием он не был окончательно разрушен в средние века.

( Read more... )

Дата: 22-06-2008 17:12 Тема: Андрей Налётов. Воспоминания об отце Георгии Чистякове Public chistyakov, christianity, nationalism, orthodoxy, politika2007, politika2008, socium2008

Отец Георгий Чистяков выступает в Университете Сент-Томас (США)

( +1 )

Сегодня, 22 июня - годовщина смерти священника Георгия Чистякова

Андрей Налётов andrei_naliotov
ВОСПОМИНАНИЯ ОБ ОТЦЕ ГЕОРГИИ ЧИСТЯКОВЕ

( Read more... )


…В 2003 году, несколько деятелей культуры - Людмила Улицкая, Виктор Шендерович, и другие, написали обращение, которое называлось «Остановим чеченскую войну вместе». Оно было адресовано не президенту, не правительству, а людям – тем, кто этих писателей, этих общественных деятелей, просто талантливых людей любит и ценит. Это был призыв прекратить войну «в своих головах», это был порыв сказать, выкрикнуть всем, что война в Чечне, которую развязало правительство – настоящее преступление.

Как только был отредактирован текст письма, я выслал его по факсу отцу Георгию, и он тотчас же, буквально несколько минут спустя, позвонил и сказал (горячо, страстно, как он обычно говорил): «Андрей, конечно же, я подписываю это письмо, оно и написано очень хорошо, и подписали его люди, в одной компании с которыми быть просто приятно - Сергей Юрский, Людмила Улицкая, Фазиль Искандер. Для меня находиться в такой компании большая честь». Он подписал, не боясь ничего, хотя мы понимали, что для отца Георгия это может быть чем-то чревато – церковное руководство не так посмотрит, потом могут возникнуть какие-нибудь неприятности. Но сам он никаких неприятностей не боялся, он знал, что важнее всего – сказать людям правду, донести до них истину. Ещё он всегда был уверен, что если его, отца Георгия, гражданский поступок может спасти хотя бы одного человека, хотя бы одну душу, то поступок этот уже имеет смысл. Поэтому и к правозащитникам отец Георгий относился с особым, трепетным чувством. Он благословил нас на правозащитную деятельность, на правозащитные акции без политиков, которые мы проводили в 2003 году.



…В мае 2005 года, когда мы проводили ежедневные пикеты в защиту Михаила Ходорковского у Мещанского суда, отец Георгий на личной исповеди благословил меня на организацию пикетов.

( Read more... )

Сам отец Георгий выход из печальной ситуации в нашей России видел прежде всего в возрождении веры в Бога, в появлении ростков христианского самосознания в людях. Он стремился к тому, чтобы люди внутренне узрели Бога. Это очень медленный и долгий путь. Но именно такое медленное, эволюционное, и потому твёрдое и неуклонное возрастание веры было главным в чаяниях отца Георгия по отношению как к России, так и к отдельным людям. Путь России, по глубокому убеждению отца Георгия, – это, конечно, цивилизованный европейский путь. Это реализация в жизни христианских ценностей. Выход из плачевного состояния, в котором находится Россия, по убеждению отца Георгия, состоит в том, что государство должно относиться к человеческой жизни и к людям вообще как к высшей ценности. Спасти Россию, вывести её из «бесконечного тупика» может только смена приоритетов ценностей. Не хвататься за оружие, не искать врагов, а ценить людей, вступать в диалог, воспитывать терпимость, а это уже приближает к любви.

( Read more... )


Последний раз с отцом Георгием я встречался и долго разговаривал осенью 2006 года. Тогда только-только начиналась государственная антигрузинская кампания, и я к нему пришел даже не столько по делу, сколько просто за моральной поддержкой. Наша с ним беседа продолжалась более двух часов. Мы говорили о том, что начинается подъём ксенофобских настроений, раздуваемых самими властями.

В это время во Франции прошла волна агрессивного протеста мигрантов-гастарбайтеров. Наши русские националисты, воспользовавшись случаем, подняли у нас волну нетерпимости к мигрантам из Кавказа и Средней Азии, причем легальным или нелегальным – для них никакого значения не имело.

Отец Георгий сидел перед компьютером и сказал: «Вы знаете, что слушатели «Эха Москвы» ответили на вопрос, как нужно поступить в данном случае с мигрантами во Франции?» И он показал на данные соцопроса «Эха»: выяснилось, что 75 процентов слушателей выступают за жёсткие полицейские меры, в том числе за массовую депортацию. А что происходит в это время во Франции? Там выходят на улицы сотни тысяч французов и призывают правительство пойти на уступки нелегальным иммигрантам, быть терпимее, ни в коем случае не использовать силу против них. Вот различие.

Казалось бы, два разных менталитета. Но менталитет народа здесь ни при чём, в действительности это у нас подогревалось властями.

«Если бы власти хотели терпимости и толерантности, они бы у нас были», - сказал отец Георгий. Ненависть к другим людям и народам массированно разжигается прокремлёвскими средствами массовой информации, агрессивными телепередачами, агрессивными фильмами. Политиков вместо конструктивного диалога заставляют грызться друг с другом, выходить к барьеру. Это пагубно воздействует на людские души, политика такого уровня – это совращение, искушение быстрой победой за счёт других. Отец Георгий считал, что наша власть этим и занимается.

Я тогда спросил у отца Георгия: «Правда ли, что среди иерархов нашей церкви преобладает мнение, что территориальная целостность Российского государства стоит выше жизни отдельного христианина?»

«Да, есть такие высказывания руководства РПЦ, - ответил с какой-то неожиданной улыбкой отец Георгий, - а что вы хотите, они же тоже люди, они же тоже граждане этой страны, они в чём-то такие же, как и большинство ни о чем не думающих обывателей». И добавил несколько иронично: «Россия, конечно же, летит в пропасть, но нужно сделать так, чтобы её падение было «мягким», это от нас зависит. Нужно стараться вывести из темного состояния хотя бы одного заблудшего ближнего, вот что самое основное».

Потом появилось письмо интеллигенции против антигрузинской истерии, которое начиналось словами: «Россия переживает дни позора».

( Read more... )


…На следующий день после гибели Ани Политковской было воскресенье. В храме служил отец Георгий. В проповеди он сказал, что убита Анна Политковская, и как это страшно, когда убивают человека за то, что он говорит правду. Отец Георгий после службы заочно отпевал Аню. У нас на этот день был назначен пикет против антигрузинской истерии, но мы понимали, что посвящен пикет будет гибели Ани. Подходя к Новопушкинскому скверу, мы увидели, что там стоят не намеченные пятьдесят человек, а не менее тысячи, много людей с портретами Ани Политковской, с цветами. Через какое-то время я увидел, что мимо пикета идёт отец Георгий, одетый во все черное, как будто в трауре. Он сворачивает, проходит через милицейские рамки и заходит на наш пикет. Это было 8 октября 2006 года.

Дата: 21-06-2008 11:39 Тема: Георгий Петрович Чистяков. Душа-труженица Public art_xix, chistyakov, christianity, poezia, sculpture

Завтра, 22 июня, у нас праздник - День всех святых, в земле Российской просиявших

и День памяти отошедшего год назад, 22 июня 2007, ко Господу иерея Георгия Чистякова.

К этой годовщине будут приурочены несколько публикаций статей отца Георгия, ранее не присутствовавших в Интернете.

Сегодня: статья о Р.Рильке и Родене из книги Г.Чистякова На путях к Богу живому (Москва, Путь, 2000).  Сканирование tapirr

ДУША - ТРУЖЕНИЦА

Неподалеку от Дома Инвалидов в Париже находится мастерская Огюста Родена. Превращенная в музей, она поражает тем, что каждую скульптуру здесь можно увидеть в десятках, если не в сотнях вариантов. Посетитель может проследить, как скульптор работал над своими произведениями: начинал с карандашного наброска на листе бумаги, затем, возвращался к нему, в гипсе, по много раз переделывая, отказываясь от каких-то элементов первоначального замысла, и, наконец, воплощал свое творение в бронзе или в мраморе.

Роден над своими скульптурами именно работал. Travailler, toujours travailler, rien que travailler, - говорил он Рильке, который напишет потом в своей книге о великом скульпторе, что, рассматривая гриб, сорванный в лесу, тот восклицал: «Вот работа - так работа!... И для этого требуется одна только ночь!»

Фото: Огюст Роден

Бог для Родена - это, прежде всего, Творец, который трудится над созиданием мира как плотник или кузнец, вкалывающий до седьмого пота.


Creation, «сотворение». - одно из любимых слов Родена. Показывая Рильке (это было во время их первой встречи) одно из лучших своих произведений, где, в сущности, им просто прочитана вслух книга Бытия, но только средствами ваяния - огромную руку (только руку!), в которой Бог держит слитую воедино пару, мужчину и женщину, он говорит:

«Вот она, рука, которая держит кусок горшечной глины...»


( Read more... )

В доме Огюста Родена, у самого входа есть маленькая мемориальная доска, которая сообщает, что здесь жил и работал Райнер-Мариа Рильке. Летом 1988 года, впервые оказавшись за границей, я пришел в музей Родена, поразившись, что его статуи ждали меня уже в метро, прямо на станции, и, увидев эту доску, сказал девушке-экскурсоводу, которая объясняла мне, какой именно из экспонатов где находится, что эта доска меня как-то особенно обрадовала.

- Вы немец? - спросила она. Хотя Рильке, писавший по-немецки, был, конечно, австрийцем.

Вопрос этот поставил меня в тупик, ибо Рильке настолько принадлежит всему человечеству, что, по-моему, просто не воспринимается как австрийский поэт. Он - просто поэт, именно поэт и никто другой, поэт, умевший так воплотить чувство в слове, что в любом переводе, даже самом несовершенном, его стихи, казалось бы, изуродованные, все же остаются и прекрасными, и внутренне неповрежденными.

( Read more... )

В книге Рильке, вышедшей в 1977 году в Москве в серии «Литературные памятники», авторы комментариев упрекают поэта за то, что в своем видении Бога он был далек от канонов, более того, выглядит еретиком. Конечно, еретиком Рильке быть не мог, ибо он не создавал богословских систем и вообще не занимался богословием, он говорил лишь о собственном личном чувстве Бога и об опыте переживания этого чувства. А здесь никаких канонов нет и просто быть не может.

В стихотворении «Утешение Илии» Рильке вспоминает о том, как Бог явился пророку
«неслыханным и небывалым вторжением в чуть слышном дуновеньи».

В "Дуинских элегиях" он возвращается к этому образу, но уже исходя из собственного опыта:
«Божьего гласа, конечно, ты не снесешь. Дуновенье хотя бы послушай, непрерывную весть, порождаемою тишиною».

Всё, что пишет Рильке, он посвящает по сути одной теме - Божьему присутствию в мире. Чувствует он Бога очень лично, не пытаясь вписать своё чувство в рамки той или иной традиции, но всегда и везде. В этом смысл напряженного твopчecтвa Pилькe.

Сканирование tapirr
при копировании ссылка на  эту страницу обязательна

Дата: 26-04-2008 13:25 Тема: Великая суббота Public chistyakov

Священник Георгий Чистяков

Великая Суббота

из книги "В поисках вечного града"



«Бе бо велик день тоя субботы», - говорится в Евангелии от Иоанна о дне, что наступил после смерти Иисуса.

«День тот был пятница, - рассказывается в Евангелии от Луки,- и наступала суббота. И, пойдя следом, женщины, вместе с Иисусом пришедшие из Галилеи, видели гробницу и как положено было тело Его. Возвратившись же, приготовили благовония и миро. Субботу же они провели в покое по заповеди».

( Read more... )

И сразу мне вспомнилось, что лет двадцать тому назад в такие же пасхальные дни мы хоронили шестнадцатилетнюю девочку Машу. На отпевание пришёл весь её класс, и плакали все до единого, потому что им было по-настоящему плохо, а когда старенький и почти прозрачный уже отец Николай Тихомиров восклицал «Христос воскресе», в ответ никто из них не отвечал ни слова...

Этим школьникам, из-за молчания которых две или три дамы из числа постоянных прихожанок Обыденского храма сделали вывод, что «у них нет ничего святого», казалось, что над ними просто издеваются. Они ничего не сказали (им было не до того, чтобы возмущаться), но ушли из церкви с обидой и на отца Николая, и на певчих. А в первую очередь — на тех, кто, установив некогда обычай отпевать в эти дни умерших пасхальным чином, отнял у них возможность просто плакать у гроба одноклассницы - без этого неуместного и, с их точки зрения, кощунственного веселья.

Вместе с тем в слезах Машиных одноклассников было много больше правды, чем в нарочито весёлых лицах возмущавшихся их слезами дам. Об этом мне сразу сказал тогда отец Александр Мень , а теперь я это очень хорошо понимаю и сам, ибо в дни Святой Пасхи плакали не только московские школьники у гроба своей подруги. В эти дни плакала Магдалина, повторяя одно и то же: «Взяли Господа моего, и не знаю, где положили Его». Плакали и другие мироносицы, о чём так хорошо говорится в воскресных тропарях:

«Весьма рано утром спешили мироносицы ко гро­бу Твоему с рыданиями, но пред ними предстал Ангел и сказал: кончилось время рыданий, не плачьте, но идите и скажите апостолам о Воскресении Его».

Плакали и сами апостолы, грубые, казалось бы, рыбаки, ибо поверить в то, что Христос воскрес, и понять, что это значит, совсем не просто. И вообще мы сегодня с такой лёгкостью восклицаем «Христос воскресе» только по одной причине: потому, что плохо вчитываемся в Евангелие и не пытаемся проникнуть в тайну состояния Его учеников в те дни...

( Read more... )

К счастью, есть «день великого молчания» - Великая суббота с её удивительной, полной света и боли литургией и строгим постом. Во всех смыслах этого слова особенный день, который сегодня на Руси много больше похож на день Святой Пасхи Христовой, чем само наступающее вслед за ним воскресенье.

Дата: 26-04-2008 11:20 Тема: Георгий Чистяков: Via Dolorosa cкорбный путь Иисуса Public chistyakov, christianity

священник Георгий Чистяков. фото tapirr. публикуется впрервые. +



Сегодня отца Георгия можно услышать.

На сайте damian.ru опубликована фонограмма беседы отца Георгия Чистякова в эфирк радио "София" 28 апреля 2000

Via Dolorosa, Дорога, полная слёз

"Близится к концу Страстная седмица, шаг за шагом проходим мы вслед за Иисусом по улицам Иерусалима..."

Скачать звукозапись. часть 1

Скачать звукозапись. часть 2

Скачать звукозаписью часть 3. Магдалина. Воскресение



Ссылки по теме:

Распятие и смерть Иисуса на кресте
Издевательства солдат
Суд Синедриона и приговор Пилата

( картинка )

Дата: 17-03-2008 14:35 Тема: Георгий Чистяков. Римские заметки Public chistyakov, roma

Впервые в Интернете: священник Георгий Чистяков

полностью книга
Римские заметки

( содержание )
Глава из книги:
В тени Святого Петра

Самое грандиозное из всех сооружений, когда-либо воздвигнутых людьми, ибо даже египетские пирамиды, – пишет о соборе Святого Петра мадам де Сталь, – уступают ему в высоте». В то время это было действительно так, ибо пирамида Хеопса, высота которой почти 150 метров, тогда была довольно сильно засыпана песком и поэтому казалась ниже.

Высота купола у San Pietro – 132,5 метра, поэтому собор поражает прежде всего своею огромностью. В соборе, кажется, слишком много всего: и золота, и статуй, и картин, и колонн, и саркофагов с мощами святых, и барочного декора, и драгоценного камня, и так далее. На многих эта огромность, grandeur, как говорит в «Чайльд Гарольде» Байрон, производит даже отталкивающее впечатление, но именно Байрон, казалось бы бесконечно далекий от того, чтобы идеализировать католичество, начинает описание San Pietro с утверждения, что огромность его не подавляет того, кто входит в двери собора.

Дата: 14-03-2008 13:16 Тема: фотографии Юлии Зайцевой Public chistyakov

В книге Римские заметки, кроме прочих, использованы прекрасные фотографии Юлии Зайцевой.

Они впервые были опубликованы здесь

По следам "Римских заметок".





( +++ )

Дата: 14-03-2008 12:57 Тема: Георгий Чистяков Римские заметки Public chistyakov

Впервые в Интернете

священник Георгий Чистяков

полностью книга 2003 года

Nell’ombra di Roma (Римские заметки)


Содержание:

Предисловие

Римские каникулы

На Палатинском холме

Santa Maria Maggiore

Scala Santa и Латеран

Слова для музыки

Пантеон

В тени Святого Петра

Шкафы на улице

«Римские элегии». Гёте в Риме

Акварели

У Тассо в Sant Onofrio

Путешествие души (Памяти_Мераба_Мамардашвили)

Io coll’arco. Michelangelo

Fidem rectumque, или «верность справедливости»

Пантеон

Пантеон Фото (с) IN

Церковь Santa Maria in ara coeli была построена на месте древнего жертвенника небу, возможно, храма Юпитера, поскольку именно он из богов Древнего Рима отождествлялся с небом, как это известно из Горация…

Но есть в Риме и еще один храм, возникший на месте языческого, – Santa Maria sopra Minerva, построенный на развалинах храма Минервы; есть и другие такого же происхождения, в том числе и знаменитый Пантеон, превратившийся в церковь Святой Марии ad martyres, или «у мучеников».

Идя по Corso в сторону Piazza del Popolo, вы доходите до Piazza della Colonna, которую украшает колонна Марка Аврелия, глубокого философа и автора записок «К самому себе». Здесь вы поворачиваете направо и, пройдя мимо церквей Марии Магдалины и Санта Мариа ин Аквиро, очень быстро оказываетесь близ Пантеона.

Пантеон, или храм всех богов, был построен при императоре Августе его пасынком Марком Агриппой (как гласит надпись на его фронтоне) и затем обновлен в 20-е гг. II века н.э. при Адриане.

( читать далее )

Дата: 14-03-2008 00:11 Тема: Энеида Вергилия Public chistyakov

Иллюстрация к Энеиде Вергилия

Вот кстати перевод Энеиды, сделанный С.Ошеровым, о котором о.Георгий Чистяков пишет в своей статье

_

Дата: 07-03-2008 13:11 Тема: Георгий Чистяков. Дверь к Вергилию Public chistyakov

Впервые в Интернете. Статья, вошедшая в книгу На путях к Богу живому

Священник Георгий Чистяков

ДВЕРЬ К ВЕРГИЛИЮ
К 15-летию со дня кончины Сергея Ошерова

Отсканировал статью. Что затронутые в статье темы актуальны не только для науки и истории, но и для всего общества, особенно сегодня, видно по этим цитатам:

«(ХХ) век действительно был нелегким. Ученым, в особенности гуманитариям, приходилось много врать, одни делали это с восторгом и в упоении, другие - с отвращением, но врали все, включая самых маститых ученых.

Там, где религиозная философия сталкивается с мессианистическими притязаниями политической власти, там неизбежно встает для нее «проблема Великого Инквизитора».

Неспособность политического мессианизма, обоготворяющего государство и правителя, решить проблемы личности и свободы, констатировалась многократно, и не только Достоевским»

( читать )


В искусстве старших, в ремесле коллег
Я постигал нелегкое уменье,
Не искажая древние творенья,
Переводить их в наш нелегкий век,

Дата: 28-02-2008 18:51 Тема: Интервью Романо Скальфи Public bloom, chistyakov, ekumenizm, men

О.Романо Скальфи: Современные условия заставляют экуменизм быть миссионерским

-- Отец Романо! Поздравляем Вас с 50-летием фонда «Христианская Россия»! Думаю, это редкая радость – видеть, как столько лет растет и развивается твое детище, прирастает молодежью, участвовать в его работе. Как за эти годы менялись приоритеты вашей работы в «Христианской России»?

( читать )

А что касается людей… Сразу вспоминаю владыку Антония Сурожского – с ним мы встречались еще до падения коммунизма, это прекрасная фигура. Его глубокая духовность очень повлияла на нас.

Конечно, это митрополит Никодим (Ротов). Когда он бывал в Милане, он все время стремился встретиться с нами. Он несколько раз провозил с собой чемоданы книг в Россию: это была Библия, издания Соловьева, Булгакова, другие книги издательства «Жизнь с Богом». Он говорил: «Вот вы пишете о гонениях на Церковь в СССР, но будет время, когда Россия будет свободна, и уже сейчас надо думать о том, сможет ли Церковь ответить на вызовы времени». Когда бывали не лучшие времена для экуменического движения, мы сомневались, не наносит ли наша деятельность некоторый вред сближению Церквей. И он всегда говорил нам: нет-нет, продолжайте. Мы же открыто говорили о гонениях на Церковь, особенно во времена Хрущева, хотя тогда у многих на Западе была иллюзия, что стало лучше. Мы писали об этом в нашем журнале «Христианская Россия» -- он тогда так назывался, а теперь это «Новая Европа».

Хорошо помню о.Александра Меня. Он, конечно, святой человек. Он несколько раз бывал у нас в Италии (на вилле в Сериате – штаб-квартира «Христианской России» -- прим.ред.). Во время Горбачева мы встретились с ним в Москве, и он сказал, что через 2-3 года коммунизма больше не будет. Я еще тогда подумал: «Это слишком!» Но так и случилось. Он - настоящий пророк и настоящий миссионер.

В последний раз он был у нас за месяц до смерти. И когда мы провожали его, он сказал: «Мы больше не увидимся». Как же так, говорю. «Я чувствую, что Господь Бог меня зовет».

Для нас очень важны встречи с митрополитом Минским Филаретом – он тоже приезжал к нам.

Когда границы открылись, когда коммунизм закончился в вашей стране, у нас бывали многие люди культуры, философы, литераторы, художники, богословы, священники. Приезжали два отца Георгия – Митрофанов и Чистяков. Когда мы узнали о смерти о.Георгия Чистякова, мы отслужили панихиду. У нас с ним никаких разделений не было! Я помню, когда однажды наши верующие задали ему вопрос: какая разница между католичеством и православием? Он ответил: «По большому счету - никакой!» Еще я запомнил, что он всегда носил с собой Евангелие и говорил: «Лучшего я ничего не читал в жизни!»

И еще мы всегда любили и изучали русскую икону. И тут я вспоминаю встречи с архимандритом Зиноном (Теодором), с реставратором Адольфом Николаевичем Овчинниковым – они написали иконы для нашей домовой церкви в Сериате.


( далее )

Дата: 15-02-2008 19:15 Тема: Георгий. Сретенье Public chistyakov

Отец Георгий. Сретенье Господне.


А про отца Георгия постоянно вспоминаются всё какие-то новые "мелочи". В кавычках - потому что  - не мелочи.

Так что Заметки, конечно, будут дополняться.


***

"Всё, что мы сделали для ближнего - это молитва"

(Вот вам и противопоставление молитвы и дел...)


***

Говорил, что Символ веры надо бы читать не просто "Верую во единого Бога и т.д." , а Я верую..., тогда появляется личное исповедание веры, моё исповедание, а не просто повторение чужих слов.

Я всегда именно так и читаю.

Дата: 01-02-2008 14:40 Тема: Заметка Шепелевой Public chistyakov

Новое на сайте об отце Георгии


ок. 1993 г, Семхоз. Из архива М. Кирилловой

Елена Шепелева
«Отец Георгий всегда будет для меня близким...»

Об авторе: психолог, 27 лет, живёт в Москве

Я впервые встретила о. Георгия в 1996 году, почти сразу после своего крещения, которое я приняла в 16 лет. Друзья привели меня в храм Космы и Дамиана, где служил отец Георгий. Когда я впервые присутствовала на службе, которую проводил отец Георгий, и слушала его проповедь, ощутила добро, любовь и силу, исходящую от этого человека. Перед исповедью я очень волновалась, но когда я подошла к нему, ( далее )

Дата: 26-01-2008 15:19 Тема: умерла Ольга Николаевна Чистякова Public chistyakov

вчера, 25 января, умерла Ольга Николаевна Чистякова - мама почившего 22 июня 2007 года священника Георгия Чистякова

отпевание в понедельник в Газетном пер.
в 11 часов

церковь Успения - справа по переулку, если идти от Тверской улицы.

вечная ей память

enfante пишет о ней:

<Такой человек, как Георгий Чистяков> появился при отце - абсолютном атеисте
и маме - из семьи старой русской интеллигенции - ее отец - профессор каких-то технических наук
а сама Ольга Николаевна - верующий человек, но не как некоторые, для кого пост или соблюдение обрядов - необходимое условие
а просто...чтобы в душе была правда честь покой и свет...

как она мне говорила - нет потребности ходить в церковь? - не ходи - значит это не твое
не постишься? так и я люблю вкусно поесть))) не в том дело
не можешь выучить молитвы? - не учи - неужели и Отче наш не знаешь???))
ну ничего детка - и это не самое страшное
смеялась рассказывая как ходит причащаться к какому-то священнику
сначала она ему поведывает свои мысли а потом он ей - доверял очень - и я его понимаю)))


На фото: Пётр Георгиевич Чистяков - в очках справа.
Ольга Николаевна Ворогушина (Чистякова)- в центре в белом.

Дата: 10-01-2008 14:08 Тема: Чистяков. "О соединении всех" Public chistyakov, church_life, ekumenizm

Очень актуальный материал отца Георгия Чистякова именно в связи с событиями последних месяцев. В этой статье он пишет:

с точки зрения многих православных радикалов “самым распространенным грехом православных экуменистов является совместная молитва с "еретиками"

(Тут, кстати, еретики надо ставить в кавычки, потому молитва с настоящими еретиками для христианина не возможна. но ни протестанты, ни католики еретиками (даже формально) не являются).

А события эти таковы:

ЕПИСКОП АНАДЫРСКИЙ И ЧУКОТСКИЙ ДИОМИД, ЧЬЕ ИМЯ СТАЛО ШИРОКО ИЗВЕСТНО ПОСЛЕ ПУБЛИКАЦИИ В НАЧАЛЕ ГОДА ОТКРЫТОГО ПИСЬМА "ПОРА ПРЕСЕЧЬ БЕЗЗАКОНИЕ", НАПИСАЛ НОВОЕ ПОСЛАНИЕ, НА СЕЙ РАЗ АДРЕСОВАННОЕ НЕ ВСЕМ ПАСТЫРЯМ И МИРЯНАМ РПЦ, А ПЕРСОНАЛЬНО ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ II. ЕПИСКОП ВМЕНЯЕТ ЕМУ В ВИНУ СОВМЕСТНУЮ МОЛИТВУ С КАТОЛИКАМИ В СОБОРЕ ПАРИЖСКОЙ БОГОМАТЕРИ. "ГОСПОДЬ ЖДЕТ ВАШЕГО ПОКАЯНИЯ!" – ЗАВЕРШАЕТ МЯТЕЖНЫЙ АРХИЕРЕЙ СВОЕ ПИСЬМО.

http://www.religare.ru/article47922.htm

Священник Георгий Чистяков

Папа Римский Павел VI наносит визит Вселенскому Патриарху Афинагору.
Константинополь. 1 января 1967

Мне вспоминаются 70-е годы, эпоха митрополита Никодима и кардинала Иоганна Виллебрандса, когда казалось, что не только враждебность, но и просто настороженность в отношениях между католиками и православными окончательно ушли в прошлое. В Москву прилетали кардиналы в красных сутанах и участвовали в богослужениях в Елоховском соборе. Папе Павлу VI с амвона провозглашались многия лета, а православные старушки брали благословение у католических иерархов и у простых латинских батюшек, как, например, у отца Жака Лёва, и все это никому не казалось странным. Никто в России не собирался объединяться с католиками (а на Западе с православными) в какую-то одну структуру, но в большинстве своем мы тогда прекрасно понимали, что времена религиозных войн прошли и прошли безвозвратно.

( далее )

Сегодня ситуация изменилась. Об экуменизме говорят мало и, скорее, с осуждением. Я объясняю это тем, что вышедшее наконец на свободу после того задавленного состояния, а попросту — рабства, в котором оно пребывало в годы советской власти, сознание православного человека сегодня более всего озабочено самоидентификацией, поисками ответа на один вопрос: что такое православие. Но как можно понять самого себя? Прежде всего, дистанцировавшись от иного, от другого, от того, кто почему-то молится и осеняет себя крестным знамением как-то по-другому.

( далее + фото )

Дата: 07-01-2008 16:25 Тема: И.Т. Заметки о Георгии Чистякове Public chistyakov, christmas

Опубликовано в Русском Журнале

( читать )

Рождается Иисус в Вифлееме. На встречу с Ним бегут пастухи. И приходят поклониться Ему волхвы с Востока.

Пастухи пришли к Младенцу в ту же ночь, когда Он родился. Чтобы добраться до Вифлеема, им понадобилось 15-20 минут после того момента, когда они увидели ангела и услышали ангельскую песнь: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение". Ангел им сказал: "Я возвещаю вам великую радость... Ибо ныне родился вам Спаситель"... Итак, проходит несколько минут, и вот они уже на месте, рядом с Младенцем. Они люди простые, их путь к Богу мгновенен. Им не требуется много времени, чтобы прийти к Богу, - этим простодушным, почти диким пастухам.

А вот волхвы. Это интеллектуалы Древнего Востока, они знают все, читали священные книги древних народов и узнаю'т будущее по звездам, они могут все, что угодно, предсказать, как поется в тропаре праздника Рождества Христова: "...в нем бо звездам служащий звездою учахуся". Их путь к Богу оказывается значительно более долгим и трудным, ( читать далее )

А спустя лет 10 после этого, уже в церкви на пастырской беседе с вопросами и ответами - и совсем о другом говоря - он совсем не одобрительно отозвался о возвращении во власть спец-службистов. "Я их часто вижу на Юго-Западе (там расположена СВР, а о. Георгий ездил туда в Детскую больницу), этих бездельников. Посмотрели бы вы на эти откормленные рожи!"

Вообще, политическая позиция Чистякова была не очень-то характерна для православного русского духовенства. Он был демократом, он считал, что армия, как средство решения конфликтов, должна постепенно отмереть, он подписал письмо "Остановим чеченскую войну вместе".

Когда убили Анну Политковскую, он сказал о ней проникновенное слово.

* * *

Каким отец Георгий был в молодости? Вот, что рассказала о нем его - когда-то студентка, а впоследствии - друг и духовное чадо (назовем ее Т.Г.):

»Облик он имел экзотично-необычный. Всегда очень тонкий, с лицом, похожим худобой на Дон Кихота, выглядел экстравагантно: носил берет, длинный шарф и длинное черное пальто.

Окончив Университет, Георгий Петрович преподавал в Институте Иностранных Языков. Студенты его ужас�